Tibetan
ས་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཟུང་བའི་ཡུལ་འཛིན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གཏན་ ཚིགས་སུ་བརྗོད་ན་ཡང་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཉིད་དམིགས་པ་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་བརྗོད་ན་ཡང་ཁྱེད་ལ་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཉིད་འགོག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་འགོག་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པའི་དཔེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཁས་བླངས་པ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན་ལུང་ལས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བས་མི་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ། དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་གཟུང་བ་ནི་དམིགས་པའོ་ཞེས་དེ་དག་གི་དོན་ལ་རྟོག་ན་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཟུང་བ་ཉིད་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་གཟུང་བ་ནི་དམིགས་པའོ་ཞེས་དེ་དག་གི་དོན་ལ་རྟོག་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཆོས་མངོན་པ་པ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ལུང་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལས་གཟུང་བ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་གཟུང་བའི་དོན་ལ་རྟོག་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྟོག་ན་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཟུང་བ་ཉིད་འོག་ནས་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡོད་པར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕགས
Chinese
由于不是由地转变而来，所以识也在产生，因此，对于执取此境的那个执取者来说，是有所缘的，当这样说时，为了回答先前从他方提出的观点，这里进行解释，即使将不是由生起物转变而来作为理由，也是没有例子的，如是说。此意为，即使将不是由生起物转变而来的识正在产生，作为有所缘的理由来说，对你来说也是没有例子的，因此那也不合理，如同遮止心之所缘一样，也同样会遮止心所的所缘，因此，对于心有所缘的例子，在心所上已经承诺了，但那是没有的。如果承认心和心所都没有所缘，那么经中所说的具有所缘的法是什么呢？比如，心和心所等，这样说就会损害所承诺的，因此是不合理的，当这样说时，为了回答先前从他方提出的观点，这里进行解释，即使认为所取是所缘，如果思考那些意义，也会遮止心和心所的所取，如是等等说。即使认为所取是所缘，这样说，如果思考那些意义，是指如果经部师们这样认为，经中所说的心和心所的所取是所缘。如果那样认为，那也是不合理的，为什么呢？因为心和心所的所取在下面会被遮止。为了显示那一点，如所说的方式一样，实际上并没有承诺识是所缘，如是说。此意为，以如所说的般若波罗蜜多的方式，没有说心和心所的所缘是存在的。为了显示那般若波罗蜜多的方式，世尊也说。
English
Since it is not transformed from earth, consciousness is also arising, therefore, for that grasping one who grasps that object of grasping, there is an object of focus, when saying this, in order to answer the previous view raised from the other side, here an explanation is made, even if stating that which is not transformed from arising things as a reason, it is without example, thus it is said. This means that even if stating that consciousness which is not transformed from arising things is arising, as a reason for having an object of focus, for you there is no example, therefore that is also unreasonable, just as obstructing the object of focus of the mind, so too will the object of focus of mental factors be obstructed, therefore, for the example of the mind having an object of focus, it has been promised on mental factors, but that is not there. If it is admitted that neither mind nor mental factors have an object of focus, then what are the dharmas with an object of focus mentioned in the scriptures? For example, mind and mental factors, etc., saying this will harm what has been promised, therefore it is unreasonable, when saying this, in order to answer the previous view raised from the other side, here an explanation is made, even if thinking that the grasped is the object of focus, if thinking about those meanings, the grasped of mind and mental factors will also be obstructed, thus and so on it is said. Even if thinking that the grasped is the object of focus, saying this, if thinking about those meanings, it means if the Sutra masters think like this, the grasped of mind and mental factors mentioned in the scriptures is the object of focus. If thinking like that, that is also unreasonable, why? Because the grasped of mind and mental factors will be obstructed below. In order to show that point, in the same way as what was said, in reality it has not been promised that consciousness is the object of focus, thus it is said. This means that in the way of the Prajnaparamita as it was said, it has not been said that the object of focus of mind and mental factors exists. In order to show that way of the Prajnaparamita, the Bhagavan also said.