Tibetan
་དཔག་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཅེས་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་ཐ་སྙད་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཁས་བླངས་ནས་དོན་དམ་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཉིད་ཇི་ལྟར་མི་འཐད་པ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །རྒྱུའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཅེས་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དེ་སྟེ། རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་རྒྱུས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་འབྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྟན་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་བསྟན་པ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནའོ། །ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཅན་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པའམ་མེད་པའམ་ཡོད་མེད་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅིག་སྐྱེད་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་ནི་དེས་ན་ས་བོན་ལ་རྒྱུ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ན་དེ་ལ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དང་ཡོད་མེད་གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེད་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཅན་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་སྐད་སྔར་བསྟན་པས་སོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཅིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཅན་ཞེས་
Chinese
论师认为，这是因为会造成无法估量的损害。因此，如果说原因的原因不合理，那么这个说法也是不合理的，这是为了表明，在胜义谛中，将“原因的条件”称为原因本身是不合理的。因此，果的产生也是不合理的，这是总结性的陈述。暂时，我们承认了名言谛中的原因的安立，然后说明了胜义谛中原因的原因如何不合理。现在，我们将要论证，所生之果和能生之因都是名言谛。因此，“原因的原因是通过对所生之物的显现而显示的”等等。所谓“原因的原因”，就是指被称为原因的条件的原因本身。所谓“所生之物”，就是指果，即从原因产生，被原因所生，将被产生的事物，也就是所生之物，是果的自性，即苗芽。所谓“通过显现”，就是指显现所生之物，也就是通过产生果。所谓“被显示”，就是指所生之物被显现，也就是被显示、被推断和被证明。 “因为不以存在等自性来显现，所以具有原因的果从原因产生是名言谛”，这表明：如果果以存在、不存在或存在与不存在二者的自性来产生和显现，那么种子也可以被称为原因。然而，为什么它不以存在和存在与不存在二者的自性来产生和显现呢？因此，具有原因的果从原因产生是名言谛。 其中，“以存在等自性的自性”是指果的法，即存在、不存在和存在与不存在二者的自性，如前所述。“不显现”是指原因不产生和显现。“具有原因”是指
English
The teacher thinks that this is because it will cause immeasurable harm. Therefore, if it is said that the cause of the cause is unreasonable, then this statement is also unreasonable, which is to show that in the ultimate truth, it is unreasonable to call the "condition of the cause" the cause itself. Therefore, the production of the effect is also unreasonable, which is a summary statement. For the time being, we admit the establishment of the cause in the conventional truth, and then explain how the cause of the cause is unreasonable in the ultimate truth. Now, we are going to argue that both the effect to be produced and the cause that can produce are conventional truths. Therefore, "the cause of the cause is shown by the manifestation of what is to be produced" and so on. The so-called "cause of the cause" refers to the cause itself which is called the condition of the cause. The so-called "what is to be produced" refers to the effect, that is, what is produced from the cause, produced by the cause, and will be produced, that is, what is to be produced, which is the nature of the effect, that is, the sprout. The so-called "through manifestation" refers to the manifestation of what is to be produced, that is, through the production of the effect. The so-called "being shown" refers to what is to be produced being manifested, that is, being shown, inferred, and proven. "Because it does not manifest with the nature of existence, etc., therefore the effect with a cause arising from the cause is a conventional truth," this shows: If the effect produces and manifests with the nature of existence, non-existence, or both existence and non-existence, then the seed can also be called a cause. However, why does it not produce and manifest with the nature of existence and both existence and non-existence? Therefore, the effect with a cause arising from the cause is a conventional truth. Among them, "the nature of existence, etc." refers to the dharma of the effect, that is, the nature of existence, non-existence, and both existence and non-existence, as mentioned before. "Does not manifest" means that the cause does not produce and manifest. "Having a cause" refers to
Tibetan
བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ལས་བསྐྱེད་པ་ནིའོ། །ཐ་སྙད་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ར་འགྱུར་བས་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཡང་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང༌། སྐྱེད་བའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉི་ག་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་རང་གི་སྡེ་པ་དག་ཀྱང་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་དོན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་གི་སྡེ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གོ །ཡང་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྐྱེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཡང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་ བྱེད་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཆོས་ཅན་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྐྱེན་ཆོས་ཅན་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང
Chinese
行为是结果，因为从因产生。从因产生，是指从因的缘起产生。名为“是名言”是指在世俗名言中宣说，这是它的总结。名为“因也变得和它一样而成立”，意思是，就像结果幼芽是名言一样，因也同样会变成名言，因此，所产生的果和产生的原因这两个都成立为名言，这是它的总结。又或者，也要反驳自己的宗派，其中“又或者”一词是分别观察之义，意思是说，通过这个偈颂，也要以其他方式进行解释，这是它的总结。“自己的宗派”是指经部宗和毗婆沙宗。“也要反驳”是指为了成立生，而安住于反驳者的位置。能产生内部的处的因等是真实存在的，因为如来是这么说的。凡是如来所说的，都是真实的，例如涅槃是寂静的。在这里，“能产生内部的处等的因等”是所立宗，能产生内部的处，如眼等，的因缘、所缘缘、等无间缘和增上缘，这些所立宗在胜义谛中是真实存在的，因为这是要成立特殊法的基础。“是真实存在的”是要成立的法，在这里，对于作为所立宗的缘起，要成立在胜义谛中是真实存在的这个特殊法。“因为如来是这么说的”是能立之法，能产生内部的处的因等四缘在胜义谛中是真实存在的，因为如来是这么说的。这说明了“它们是真实存在的”这个理由的意义。
English
Action is the result, because it arises from a cause. 'Arising from a cause' means arising from the condition of a cause. 'Being a designation' means being spoken of in conventional designation, that is its summary. 'The cause also becomes the same as it and is established' means that just as the result, the sprout, is a designation, so too the cause will become a designation, therefore, the result to be produced and whatever is the cause of production, both of these are established as designations, that is its summary. Or, one should also refute one's own school, in which the word 'or' is the meaning of analysis, meaning that through this verse, one should also explain in another way, that is its summary. 'One's own school' refers to the Sutra school and the Vaibhashika school. 'Also refutes' means that in order to establish birth, one remains in the position of a refuter. The causes, etc., that produce the internal ayatanas are truly existent, because the Thus-Gone One said so. Whatever the Thus-Gone One said is true, for example, nirvana is peaceful. Here, 'the causes, etc., that produce the internal ayatanas' is the subject, the causes, conditions, immediate conditions, and dominant conditions that produce the internal ayatanas, such as the eye, etc., these subjects are truly existent in the ultimate sense, because this is the basis for establishing a special dharma. 'Is truly existent' is the dharma to be established, here, for the conditions that are the subject, to establish the special dharma that is truly existent in the ultimate sense. 'Because the Thus-Gone One said so' is the establishing dharma, the four conditions, such as the causes, etc., that produce the internal ayatanas are truly existent in the ultimate sense, because the Thus-Gone One said so. This explains the meaning of the reason 'they are truly existent'.
Tibetan
་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་པར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་ཡང་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་ཡང་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་སྡེ་པ་དག་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དུ་འདོད་པ་གང་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རམ། འོན་ཏེ་དོན་དམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གལ་གཉིས་བཟུང་སྟེ། སྨྲ་བ་འདི་ཉིད་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དུ་འདོད་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རམ། འོ་ན་དོན་དམ་པར་དེ་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རམ། གང་ཡིན་ཞེས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ན་ནི་རང་ལ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་སྐད་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེས་ན་ཁྱེད་རང་ལ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དོན་དམ་པར་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་དེ་དག་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ནི་ཁོ་བོ་འདོད་པ་ཡིན་པས་ཁྱེད་རང་ལ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དོན་དམ་པར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོན་ཏེ་རང་ལ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་མི་འདོད་པས། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དོན་དམ་པར་དེ་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན་ནིའོ། །དེ་ལྟར་ན། གང་ཚེ་ཆོས་ནི་ཡོད་པ་དང༌། །མེད་དང་ཡོད་མེད་མི་བསྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དོ། །དོན་དམ་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ད
Chinese
如来所说即是如是，这是一种近取之结合。如果如来所说，四缘在胜义谛中真实存在，这如何显现呢？凡是如来所说即是如是，不会改变，这是所要成立的与成立之法的近取之结合。例如，涅槃是寂静，这就像一个比喻一样结合。对此，例如，同样需要辩驳和考察，这是解释者以简略的语言，以其自身的体性，对其自身的宗派进行辩驳和考察。在此，你所希望的理由是什么？是因为如来在世俗谛中如此说吗？还是因为在胜义谛中说？这是抓住两种可能性。这个说法本身就是辩驳和考察。你所希望的理由，即如来如此说，是因为如来在世俗谛中如此说吗？或者是因为在胜义谛中如此说？这是辩驳和考察。如果是在世俗谛中，那么就是对自身不成立的意义。如果如来在世俗谛中如此说，那么，这就是对你自身不成立的意义。就像这样，你的成立是，因为如来在胜义谛中说四缘存在，并且希望事物从胜义谛中产生。而这里的理由是，因为如来在世俗谛中如此说。如果是这样说，那么这就是我所希望的，因此是对你自身不成立的意义。如果是在胜义谛中，那么就是不希望对自身不成立的意义。如果说理由是，因为如来在胜义谛中如此说。如果是这样，那么就说：当法存在时，不成立无、有无。在胜义谛的情况下，缘的果
English
That which is spoken by the Tathagata is thus, this is a combination of close application. If the four conditions are truly existent in the ultimate truth because the Tathagata has spoken, how does this manifest? Whatever the Tathagata has spoken is thus, it does not change, this is a combination of what is to be established and the Dharma to be established, a combination of close application. For example, Nirvana is peace, this is applied like a metaphor. In this regard, for example, it is also necessary to debate and examine, this is the commentator using concise language, with its own nature, debating and examining its own sect. Here, what do you desire as the meaning of the reason? Is it because the Tathagata spoke thus in conventional truth? Or because he spoke in ultimate truth? This is grasping two possibilities. This statement itself is debate and examination. What you desire as the meaning of the reason, that the Tathagata spoke thus, is it because the Tathagata spoke thus in conventional truth? Or is it because he spoke thus in ultimate truth? This is debate and examination. If it is in conventional truth, then it is the meaning that is not established for oneself. If the Tathagata spoke thus in conventional truth, then this is the meaning that is not established for yourself. Like this, your establishment is because the Tathagata spoke of the four conditions as existent in ultimate truth, and it is desired that things arise from them in ultimate truth. And here the reason is because the Tathagata spoke thus in conventional truth. If it is said like this, then this is what I desire, therefore it is the meaning that is not established for yourself. If it is in ultimate truth, then it is not desired that the meaning is not established for oneself. If it is said that the reason is because the Tathagata spoke thus in ultimate truth. If it is like that, then it is said: When the Dharma exists, non-existence, existence and non-existence are not established. In the case of ultimate truth, the result of the conditions