Tibetan
གསུངས་ཏེ། དེ་ཇི་བསྟན་ཞེ་ན། གང་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེན་པར་གྲགས་པ་དེ་ནི་ང་ལ་ཡང་བདེན་པར་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། གང་འཇིག་རྟེན་ལ་མི་བདེན་པར་གྲགས་པ་དེ་ནི་ང་ལ་ཡང་མི་བདེན་པར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གང་བྱེད་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་བདེན་པར་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། གང་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པ་དང་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་དེ་ནི་མི་བདེན་པར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་དམ་པ་དེ་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་པ་གང་དག་གིས་བཀའ་སྩལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པ་གང་དག་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དག་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འགག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་དག་བསྡུའོ། །བརྗོད་པ་གང་དག་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དག་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དག་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་དག་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དག་གིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དག་གིས་ བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར
Chinese
说了。那是如何开示的呢？凡是世间认为真实的那对我来说也是认为真实的，凡是世间认为不真实的那对我来说也是认为不真实的，这样开示的。对此，凡是有作用和因的，有理由和原因的，那就是认为真实的；凡是没有作用和因的，没有理由和原因的，那就是认为不真实的。这样，世俗谛和胜义谛二者，是具有所缘的体性和没有所缘的体性，这在大小乘的双方都是公认的。那么，这殊胜的缘起之宝，是依靠世俗谛和胜义谛，以哪些言说来教导的呢？因此，说了以生和无生等言说来教导。对此，哪些言说具有生等，那些就是生等言说，等等的词语包括了灭、断、常、来、去、一义、异义。哪些言说具有无生等，那些就是无生等言说，等等的词语包括了无灭、无断、无常、无来、无去、非异义、非一义。这样，在世俗中，事物具有生、灭、断、常、来、去、异义、一义，因此，薄伽梵依靠世俗谛而以生等言说来教导。在胜义中，事物没有生、没有灭、没有断、没有常、没有来、没有去、不是异义、不是一义，因此，薄伽梵依靠胜义谛而以无生等言说来教导。 教导，这词语就是开示的意思。这就是佛薄伽梵的果位，开示了利他之相。就这样。
English
He said. How was that shown? Whatever is known to be true in the world is also known to be true to me, and whatever is known to be untrue in the world is also known to be untrue to me. That is what was shown. In that, whatever has a function and a cause, and has a reason and a cause, is known to be true; whatever has no function and no cause, and has no reason and no cause, is known to be untrue. Thus, the two truths, conventional and ultimate, are known in both the Greater and Lesser Vehicles to be the nature of having an object of focus and the nature of not having an object of focus. So, what statements did that precious and sacred dependent arising rely on the conventional and ultimate truths to teach? Therefore, it is said that he taught with statements such as arising and non-arising. What statements have arising and so on? Those are statements of arising and so on. The word "and so on" includes cessation, severance, permanence, coming, going, one meaning, and different meanings. What statements have non-arising and so on? Those are statements of non-arising and so on. The word "and so on" includes non-cessation, non-severance, non-permanence, non-coming, non-going, not different meanings, and not one meaning. Thus, in the conventional, things have arising, cessation, severance, permanence, coming, going, different meanings, and one meaning. Therefore, the Bhagavan taught with statements of arising and so on, relying on the conventional truth. In the ultimate, things have no arising, no cessation, no severance, no permanence, no coming, no going, are not different meanings, and are not one meaning. Therefore, the Bhagavan taught with statements of non-arising and so on, relying on the ultimate truth. "Taught" is synonymous with "showed." This is the fruit of the Buddha Bhagavan, showing the characteristic of benefiting others. Thus.
Tibetan
་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་སྦྱར་བས་རིགས་པའི་འབྲེལ་པར་སྦྱར་བ་དེ་ནི་རེ་ཞིག་བླ་མ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་དགྱེས་པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དེ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་བཞེད་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཆུས་བརླན་པའི་ཐུགས་མངའ་བས་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་འཛིན་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་རྟོགས་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཚིག་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རྒྱུ་བསྟན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་སྔོན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ན་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། འབྲས་བུ་རང་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྙེས་ཏེ། འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་འཛིན་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་རྟོགས་པར་བཞེད་ནས་བསྟན་བཅོས་མཛད་ཅེ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རྒྱུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་རང་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དགྱེས་པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ། ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཆུས་བརླན་པའི་ཐུགས་མངའ་བས་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་འཛིན་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་རྟོགས་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་དོན་གྱི་འབྲེལ་པར་སྦྱར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྒྱུ་དེས་འ
Chinese
将意义的联系结合起来，与理性的联系结合，这暂时是说明上师圣者佛陀薄伽梵的出世之因。现在将说明造论的出世之因，因此，阿阇黎也以“如来之相无生”等语善加阐述。不错乱的真如领悟于心，生起极强烈的欢喜力量，以如何领悟于心的方式显扬赞颂薄伽梵。想要造论，以慈悲之水滋润的心怀，主要执持随顺众生，想要领悟而想要证悟，如是说。此句的概括意义也是阿阇黎尊者说明因，以及果自他二利的体性。作为支分意义，阿阇黎也于先前安住于信解行地时，领悟了何种获得殊胜意乐清净之地的因？果自利之体性获得菩萨初地极喜地，果他利之体性主要执持随顺众生，想要领悟而想要证悟而造论吗？阿阇黎尊者所说的因是“如来之相无生”等语善加阐述。以“不错乱的真如领悟于心”等语说明。果自利之体性是“生起极强烈的欢喜力量，以如何领悟于心的方式显扬赞颂薄伽梵”。以“想要造论”等语说明。果他利之体性是“以慈悲之水滋润的心怀，主要执持随顺众生，想要领悟而想要证悟”，如是说明，这是意义的联系。 其中，结合意义的联系是这样的：阿阇黎尊者也以“如来之相无生”等语善加阐述，不错乱的真如领悟于心的因，
English
Combining the connection of meaning, combining with the connection of reason, this is temporarily explaining the cause of the appearance of the blessed and venerable Buddha, the supreme teacher. Now, let us explain the cause of the appearance of the treatise. Therefore, the teacher also thoroughly explained with words such as "the nature of the Tathagata is unborn." Having realized the unerring suchness in his heart, and having truly generated a strong force of joy, he praised the Bhagavan in the manner of how he realized it in his heart. Desiring to compose the treatise, with a heart moistened by the water of compassion, mainly holding on to following beings, wanting to understand and wanting to realize, thus he spoke. The summarized meaning of this sentence is also that the venerable teacher explained the cause, and the nature of the two types of fruits, self and other benefits. As a branch meaning, what cause did the teacher also realize when he was previously dwelling on the ground of practice with faith, in order to obtain the ground of pure superior intention? The nature of the fruit of self-benefit is that he attained the first ground of the Bodhisattva, the Joyful Ground. The nature of the fruit of other-benefit is that he mainly holds on to following beings, wanting to understand and wanting to realize, and thus composes the treatise? The cause stated by the venerable teacher is that "the nature of the Tathagata is unborn" and so on is thoroughly explained with words. It is explained by the words "having realized the unerring suchness in his heart." The nature of the fruit of self-benefit is "having truly generated a strong force of joy, he praised the Bhagavan in the manner of how he realized it in his heart." It is explained by the words "desiring to compose the treatise." The nature of the fruit of other-benefit is "with a heart moistened by the water of compassion, mainly holding on to following beings, wanting to understand and wanting to realize," thus it is explained, this is the connection of meaning. Among them, the connection of combining meaning is this: The venerable teacher also thoroughly explained with words such as "the nature of the Tathagata is unborn," the cause of realizing the unerring suchness in his heart,