Tibetan
ན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ་ནའོ། །རྐྱེན་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་གནས་ཤིང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ས་བོན་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པ་གྲོགས་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་གནས་ཤིང་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྟོད་པར་བྱེད་པ་ལའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ནས་སོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའོ། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དེ་དག་སྐྱེད་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་པ་ཉིད་དེས་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་དག་སྟེ། རྐྱེན་གང་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གྲུབ་པ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་དག་གོ །དོན་དམ་པར་རྐྱེན་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྐྱེན་དེ་དག་དོན་དམ་པར་ཁོ་བོ་ཅག་མདོ་སྡེ་པ་དག་རྐྱེན་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ན་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དེའི་ཕྱིར་ནི་མེད་པ་ཞེས་མི་བརྗོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ན་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཆོད་པས་དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པའི་གནོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་གཉི་གར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་ ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་བསྒྲུབ་པས་སྐྱོན་བརྟག་པའི་གནོད་པ་དེ་དག་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། འདིར་བཤད་པ། བརྟག་པ་དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་དག་གིས་སྨྲས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་གཉི་གར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྟག་པ་དེ་ལ་ཡང་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས། མེད་དམ་ཡོད་པའི་དོན་ལ་ཡང༌། །རྐྱེན་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདིས་སུན་དབྱུང་བ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། མདོ་སྡེ་པས་བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་གཉི་གར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཡང་རྐྱེན་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བརྟག་པ་འདི་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྣམ་པ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཕྱོགས་སུ་བྱ་བ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔེ་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདི་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས། དོན་དམ་པར་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མྱུ་གུ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཡང་འདི་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་པས་བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དེ་འདིར་ཆོས་ཅན་དུ་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མྱུ་གུ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་རྐྱེན་མིག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མྱུ་གུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མྱུ་གུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་རྒྱུ་དགག་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་རྐྱེན་མིག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་
Chinese
趋向于彼时也。所谓诸缘互相帮助，是指眼、色、光明、虚空和作意等，处于境和有境的事物中，互相帮助；种子、水、火、风等，处于助伴的事物中，互相赞颂。所谓依赖于彼，是指处于彼处。所谓产生果，是指产生眼识等果和苗芽等。所谓能力，是指产生那些果的能力本身。所谓获得自性者，是指以产生果的能力本身，获得缘的自性，即哪些缘的自性成立，那些就是获得产生果的能力的自性者。所谓真实承许为缘，是指像那样获得产生果的能力自性的那些缘，我们经部宗真实承许为缘。所谓彼时果正在产生之故，不是无，是指因为彼时眼识等果和苗芽等正在趋向于产生，所以不说是无。所谓未产生之故，不是有，是指彼时以一刹那间隔，因为实际上未产生之故，所以不是有。因此，我们这一方，对于如是所说的辩驳没有损害，这是为了说明：因为我们这一方，果无论是有还是无，都不应说，因此，你们对于果的有和无两方，如是所说的以辩驳来观察过失的损害，对于我们这一方是没有的。如是说，是为了回答那个说法，以解释来说明。此处所说，对于那个观察也，是指对于经部宗所说的果无论是有还是无，都不应说的那种观察，也以解释来说明。对于无或有的意义也，缘是不适合的，
English
It is also at the time of tending towards that. The so-called conditions helping each other refers to the eye, form, light, space, and attention, etc., existing in the objects of the realm and the realm-possessors, helping each other; seeds, water, fire, wind, etc., existing in the objects of assistance, praising each other. The so-called relying on that means being in that place. The so-called producing fruit means producing fruits such as eye consciousness and sprouts, etc. The so-called ability refers to the very ability to produce those fruits. The so-called those who have obtained self-nature refers to those who have obtained the self-nature of conditions by the very ability to produce fruit, that is, those whose self-nature of which conditions is established are those who have obtained the self-nature of the ability to produce fruit. The so-called truly accepting as conditions means that we, the Sautrāntikas, truly accept as conditions those conditions that have obtained the self-nature of the ability to produce fruit in that way. The so-called because the fruit is being produced at that time, it is not non-existent, means that because at that time the fruits such as eye consciousness and sprouts, etc., are tending towards production, therefore it is not said to be non-existent. The so-called because it is not produced, it is not existent, means that at that time, with an interval of one moment, because it is actually not produced, therefore it is not existent. Therefore, for our side, there is no harm in the refutation as stated, which is to explain that because for our side, the fruit, whether existent or non-existent, should not be said, therefore, for your two sides of the fruit being existent and non-existent, the harm of observing faults with refutation as stated is not present for our side. As such, it is said to answer that statement, explaining it. What is said here, also for that examination, refers to the examination of the kind that the Sautrāntikas say that the fruit, whether existent or non-existent, should not be said, also explaining it. Also for the meaning of non-existent or existent, the condition is not suitable,
Chinese
这一章讲述了驳斥的内容。如此宣示：经部宗所考察的果，无论是有还是无，都是不可言说的，因此对它来说，因也是不成立的。为什么呢？因为，不可说成是有或无，因为它不是两种情况中的任何一种，就像不同于它者一样，这是（论师）所要表达的。对于这个考察，果也是不可说成是有或无的，因为它不是两种情况中的任何一种。因此，“因为它不是两种情况中的任何一种”这是理由。像这样，在果的方面，任何不同于它的东西都是例子，因此论师说“就像不同于它者一样”。对于此，凡是认为不可说成是有或无的，既不是无也不是有。因此，实际上，眼睛等不是眼识和苗芽的因，应当知道，因为它们的果是不可说成是有或无的。例如，就像不同于它者一样。在此，凡是认为不可说成是有或无的，既不是无也不是有，这本身就是有法，即经部宗所考察的果，凡是认为不可说成是有或无的，不是两种情况中的任何一种，这在此应作为有法。实际上，眼睛等不是眼识和苗芽的因，应当知道，这是所要成立的法，即实际上，对于因，眼睛、颜色、光明、虚空和作意等，果是眼识，并且苗芽是不可说成是有或无的，它们没有因的自性。同样，对于因，种子等，果是眼识，并且苗芽是不可说成是有或无的，应当知道它们没有因的自性，这是对因的否定。实际上，对于因，眼睛、颜色、光明
English
This chapter speaks of refutation. It is declared thus: The fruit examined by the Sautrāntikas, whether existent or non-existent, is not to be spoken of in either way, therefore, the cause is also not valid for it. Why is that? Because, it is not to be spoken of as existent or non-existent, because it is not either of the two, just like something other than it, this is what (the teacher) intends to express. For this examination, the fruit is also not to be spoken of as existent or non-existent, because it is not either of the two. Therefore, "because it is not either of the two" is the reason. In this way, whatever is different from it in the aspect of the fruit is an example, therefore the teacher said, "just like something other than it." For this, whatever is considered not to be spoken of as existent or non-existent is neither non-existent nor existent. Therefore, in reality, the eye and so on are not the cause of eye consciousness and sprouts, it should be known, because their fruit is not to be spoken of as existent or non-existent. For example, just like something other than it. Here, whatever is considered not to be spoken of as existent or non-existent is neither non-existent nor existent, this itself is the subject, that is, the fruit examined by the Sautrāntikas, whatever is considered not to be spoken of as existent or non-existent, is not either of the two, this should be taken as the subject here. In reality, the eye and so on are not the cause of eye consciousness and sprouts, it should be known, this is the dharma to be established, that is, in reality, for the cause, the eye, color, light, space, and attention, etc., the fruit is eye consciousness, and the sprout is not to be spoken of as existent or non-existent, they do not have the nature of a cause. Similarly, for the cause, seeds, etc., the fruit is eye consciousness, and the sprout is not to be spoken of as existent or non-existent, it should be known that they do not have the nature of a cause, this is the negation of the cause. In reality, for the cause, the eye, color, light
Tibetan
བ་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མྱུ་གུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མྱུ་གུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་འབྲས་བུ་དགག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་རྐྱེན་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མྱུ་གུ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ། རྐྱེན་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མྱུ་གུ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྐྱེན་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མྱུ་གུ་དེ་དག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མྱུ་གུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་བུམ་པ་ཡང་སྐྱེ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་བུམ་པའི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ལ། རྐྱེན་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་བུམ་པའི་རྐྱེན་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མྱུ་གུ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ལ་རྐྱེན་མིག་ལ་ སོགས་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མྱུ་གུ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔེར་ན་རྐྱེན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་བུམ་པའི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ལ། རྐྱེན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་བུམ་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མྱུ་གུ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ལ་རྐྱེན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མྱུ་གུ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་
Chinese
眼、虚空和作意等，它们不是果，也不是眼识和苗芽存在与不存在可说之物的因。同样，它们的因，种子等，也不是果，也不是眼识和苗芽存在与不存在可说之物的因，应当了知，这是为了成立对果的遮遣。因为它们的果是存在与不存在不可说之物，这是所立之法。为什么眼等因对眼识和苗芽等果的因性本体不存在，眼等因也不是眼识和苗芽等的因呢？因为这些因的果，眼识和苗芽等，是存在与不存在不可说之物，这是在阐述理由。例如，像其他事物一样，这是个比喻。例如，果，眼识和苗芽之外的瓶子，因为正在产生，所以不是不存在，因为没有产生，所以不是存在。因为是存在与不存在不可说之物，所以眼等因对瓶子的因性本体也不存在，眼等因也不是瓶子的因。同样，眼等因对眼识和苗芽等的因性本体也不存在，眼等 因也不是眼识和苗芽等的因，应当了知。同样，例如，种子等因对瓶子的因性本体也不存在，种子等因也不是瓶子的因。同样，种子等因对眼识和苗芽等的因性本体也不存在，种子等因也不是眼识和苗芽等的因，应当了知。同样，果
English
The eye, space, and attention, etc., are not causes of the fruit, nor are they causes of what can be said to exist or not exist as eye consciousness and sprouts. Similarly, their causes, such as seeds, are also not causes of the fruit, nor are they causes of what can be said to exist or not exist as eye consciousness and sprouts. This should be understood as establishing the negation of the fruit. Because their fruit is something that cannot be said to exist or not exist, this is the established dharma. Why is it that the nature of the cause of the eye, etc., does not exist for the fruit, eye consciousness and sprouts, etc., and the eye, etc., are not the causes of eye consciousness and sprouts, etc.? Because the fruit of these causes, eye consciousness and sprouts, etc., is something that cannot be said to exist or not exist, this is the reason being explained. For example, like something else, this is an example. For example, a pot, which is a fruit other than eye consciousness and sprouts, is not non-existent because it is being produced, and it is not existent because it has not been produced. Because it is something that cannot be said to exist or not exist, the nature of the cause of the pot does not exist for the eye, etc., and the eye, etc., are not the causes of the pot. Similarly, the nature of the cause of eye consciousness and sprouts, etc., does not exist for the eye, etc., and the eye, etc., are not the causes of eye consciousness and sprouts, etc., this should be understood. Similarly, for example, the nature of the cause of the pot does not exist for the causes such as seeds, etc., and the causes such as seeds, etc., are not the causes of the pot. Similarly, the nature of the cause of eye consciousness and sprouts, etc., does not exist for the causes such as seeds, etc., and the causes such as seeds, etc., are not the causes of eye consciousness and sprouts, etc., this should be understood. Similarly, the fruit