Tibetan
བའི་རྐྱེན་དུ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རགས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ཞིག་རྐྱེན་གྱིས་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཡོད་ན་རྐྱེན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རྐྱེན་ཡོད་པར་མི་འདོད་དེ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དམ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གྱི་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་མདོ་མཛད་པ་ལ་སུན་འབྱིན་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོ་སྡེ་པ་དག་ན་རེ། མེད་དམ་ཡོད་པའི་དོན་ལ་ཡང༌། །རྐྱེན་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། མདོ་སྡེ་པ་དག་ན་རེ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་མེད་པས་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། མེད་དམ་ཡོད་པའི་དོན་ལ་ཡང༌། །རྐྱེན་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བས་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་སུན་ཕྱུང་བ་ནི་བདེན་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་གཉི་གར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་བྱེ་བྲག་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་འབྲས་བུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གྲངས་ཅན་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གི་ཕྱོགས་ལྟར་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པའི་གནོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ་ན་རྐྱེན་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕན་འདོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་དག་དོན་དམ་པར་རྐྱེན་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པས་དེའི་ཚེ་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས་འབྲས་བུ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་གཉི་གར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་རྣམས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འོན་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ད་དུང་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་མངོ
Chinese
因为这会变成指责说没有种族作为原因的过失。如果说粗大的东西本身存在，是被因缘所造作的，那么，因此导师说：“如果存在，因缘做什么？”因此，对于已经明显存在的事物，即使在名言中也不认为有因缘，因为不依赖于产生的作用。例如，就像那个人本身或者花瓶等其他事物一样，这会变成指责。那个“那么”的意思是，那对于论师来说，没有任何可以反驳的。经部师们说：“对于不存在或存在的事物，因缘是不合适的。”“如果真实”这句话表明了这一点。经部师们说：对于没有结果的一方和有结果的一方来说，因为没有谷物等因缘，所以没有与因缘相连，因此，不是产生者。因此，“对于不存在或存在的事物，因缘是不合适的”这句话否定了那两个方面是真实的。我们的观点是，存在的和不存在的本身都不是可以表达的性质，所以不像胜论派的观点那样说没有结果，也不像数论派和胜论派的观点那样说有结果，因此，对于我们的观点，你们所说的论证的过失是没有的，他们是这样说的。然而，在果产生时，当趋向于显现时，诸因缘依赖于互相帮助，从而获得能够产生果的自性，因此实际上承认是因缘本身，所以在那个时候，因为果正在产生，所以不是不存在，因为没有产生，所以不是存在。这句话表明，从经部师自己的论典中，果既不是存在的也不是不存在的，因此有错误，所以诸因缘仅仅是产生果的，他们是这样说的。其中，“然而，在果产生时，当趋向于显现时”的意思是：果，如眼识等，以及苗芽等，那些尚未产生而想要产生的事物，当趋向于产生时。
English
Because this would become the fault of pointing out that there is no race as a cause. If it is said that something coarse itself exists and is made by causes, then, therefore, the teacher said: "If it exists, what does the cause do?" Therefore, for things that are already clearly existent, even in name, it is not considered that there are causes, because it does not depend on the action of producing. For example, just like that person himself or other things like vases, this would become a fault of pointing out. That "then" means that there is nothing to refute for the debater. The Sutra masters say: "For things that do not exist or exist, causes are not suitable." The phrase "if true" indicates this. The Sutra masters say: For the side of no result and the side of result, because there are no causes such as grains, there is no connection with causes, therefore, it is not a producer. Therefore, the phrase "For things that do not exist or exist, causes are not suitable" negates that the two sides are true. Our view is that the nature of existence and non-existence itself is not something that can be expressed, so it is not like the view of the Vaisheshikas who say that there is no result, nor is it like the view of the Samkhyas and Vaisheshikas who say that there is a result, therefore, for our view, there is no fault of the argument that you have said, they say. However, when the fruit arises, when tending to manifest, the causes depend on helping each other, thereby obtaining the nature of being able to produce the fruit, therefore, in reality, it is admitted that it is the cause itself, so at that time, because the fruit is being produced, it is not non-existent, because it has not been produced, it is not existent. This sentence indicates that, from the Sutra master's own treatises, the fruit is neither existent nor non-existent, therefore there is an error, so the causes are only producing the fruit, they say. Among them, "However, when the fruit arises, when tending to manifest" means: the fruit, such as eye consciousness, etc., and sprouts, etc., those things that have not yet arisen but want to arise, when tending to arise.