Tibetan
ད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་བཤད་པ། །རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་བྱ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་བྱས་པའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཀྱང་མེད་དེ། སྔ་མ་བཞིན་པས་སྨྲས་མ་ཐག་པའི་སྐྱོན་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་དག་གིས་སྒྲུབ་པ་དེ་འདིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྩ་བ་གཉིས་པ་འདིས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བས་དེའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཕྲུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་མེད་ཅིང་རྒྱུ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་འཚེད་པའི་བྱ་བར་འགྱུར། དེ་བས་ན་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་བྱས་པའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཀྱང་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་པས་སྨྲས་མ་ཐག་པའི་སྐྱོན་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་དག་གིས་འབྲས་ཆན་འཚེད་པའི་བྱ་བ་ཁོ་བོ་ཅག་དོན་དམ་པར་ཁས་མི་ལེན་པས་ཕ་རོལ་པོའི་སྒྲུབ་པ་དཔེ་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔར་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ང༌། གཞན་དག་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གཞན་དུ་སྨྲས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བྱ་བ་རྐྱེན་དང་ལྡན་མ་ཡིན། །རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་བྱ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་དེ་ལ། འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གུ་ཎ་མ་ཏི་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་གཞན་དུ་སྨྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་གི་ཕྱོགས་ལ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། །བྱ་བ་རྐྱེན་དང་ལྡན་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་སློབ་དཔོན་གུ་ཎ་མ་ཏིས་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱེད་དེ། སྐྱེ་བར་སྨྲས་པ་གང་གི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་མིག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་གིས་ཁས་བླངས་པ་དེའི་ཕྱོགས་དགག་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱིས། བྱ་བ་རྐྱེན་དང་ལྡན་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་བ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། མེད་པ་ལ་ལྡན་པའི་དོན་གྱི་རྐྱེན་ཀྱང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས། ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་ཤིང་མེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་ཡང་མ་སྐྱེས་ཤིང་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱ་བ་མེད་པ་ལ་ལྡན་པའི་དོན་གྱི་རྐྱེན་ཀྱང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་ཡོད་ན་ནི་ལྡན་པའི་དོན་གྱི་རྐྱེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་ལྷ་སྦྱིན་ཡོད་ན་ནོར་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། བྱ་བ་མེད་པས་ལྡན་པའི་དོན་གྱི་རྐྱེན་ཀྱང་མི་རིགས་པས་རྐྱེན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དེ་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ནི་རེ་ཞིག་རྩ་བ་དང་པོའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱོགས་ལ་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་བྱ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལ་སློབ་དཔོན་གུ་ ཎ་མ་ཏི་ནི་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱེད་དེ། སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་གང་གི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པ་དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་གིས་ཁས་བླངས་པ་དེའི་ཕྱོགས་དགག་པའི་ཕྱིར་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས། རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་བྱ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པའི་བྱ་བ་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པས་རང་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པས་རང་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པའི་བྱ་བ་མེད་དེ་འདི་ལ་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བར་འགྱུར་བས་དེས་ན་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་
Chinese
作为对“现在”这个说法的回答，导师您在这里说到： “不具足缘，则无作用。” 这样说，就是说没有仅仅因为具足了缘而没有被特殊化的作用。因为像先前一样，会变成刚说完的那个过失。因此，这样就表明了：对于那些声称有生的人来说，这个论证会被这里的第二个偈颂的根本颂所驳倒。 在这里，如果说因为诸缘的作用，所以才有作用，那么如果没有像炉子之类的缘，也没有原因，怎么会有烹饪的作用呢？因此，没有仅仅因为具足了缘而没有被特殊化的作用。 为什么呢？因为会变成像先前一样，会变成刚说完的那个过失。因为先前的论证，我们并不承认煮饭的作用是究竟真实的，所以对方的论证会变成例子不完整的过失，因为会变成像先前所说的那个过失。 第十八品结束。 其他的是对偈颂意义的另一种说法，也就是说： “作用不具缘，不具缘则无作用。” 对于这两个偈颂的意义的解释，注释者导师古那玛蒂这样说，将其连接为另一种说法。 因为在任何一方，产生的作用都变成了识的自性，因此，说了“作用不具缘”。也就是说，导师古那玛蒂这样解释说：在任何一方，对于声称有生的人来说，产生识的作用，就是变成了识的自性。产生的作用变成了识的自性，当眼睛和颜色、光明和虚空、以及作意的诸缘具足时，就会产生，因此，为了驳斥那些承认事物有生的人的观点，导师说了“作用不具缘”。 为什么作用不具缘呢？因此，产生识的
English
In response to the statement "now," the teacher himself stated here: "Without conditions, there is no action." This means that there is no action that is not distinguished by being endowed with conditions. Because, like before, it would become the very fault just mentioned. Therefore, this indicates that for those who assert existence, that argument is refuted here by the second root verse of the composition. Here, if it is said that because of the action of the conditions, therefore there is action, then if there are no conditions such as a stove, and there is no cause, how can there be the action of cooking? Therefore, there is no action that is not distinguished by being endowed with conditions. Why? Because it would become the very fault just mentioned, like before. Because of the previous arguments, we do not acknowledge the action of cooking rice as ultimately true, so the opponent's argument would become the fault of an incomplete example, because it would become the very fault mentioned earlier. End of the eighteenth chapter. Others have stated another meaning of the verses, that is: "Action is not endowed with conditions, without conditions there is no action." For the explanation of the meaning of those two verses, the commentator, teacher Guṇamati, says this, connecting it as another statement. Because on any side, the action that arises becomes the nature of consciousness, therefore, it is said, "Action is not endowed with conditions." That is, the teacher Guṇamati explains it in this way: on any side, for those who assert existence, the action of producing consciousness is what becomes the nature of consciousness. The action that arises becomes the nature of consciousness, when the conditions of the eye, form, light, space, and attention are complete, it will arise, therefore, in order to refute the view of those who acknowledge that things exist, the teacher said, "Action is not endowed with conditions." Why is action not endowed with conditions? Therefore, the action of producing consciousness
Chinese
因为行为就像识一样是不存在的。因为对于不存在的事物，具备关联意义的因也是不合理的，如是说。如此显示：在任何一方，产生识的行为变成了识的自性，在那一方，产生识的行为本身就是识。因此，只要识没有产生且不存在，那么产生识的行为也没有产生且不存在。因为对于不存在的行为，具备关联意义的因也是不合理的，所以行为不是与因相关的。如果行为存在，那么具备关联意义的因也是可以的，例如说拉辛存在就拥有财富一样。因为行为不存在，所以具备关联意义的因也是不合理的，因此“因为与因相关”这个理由的意义是不成立的。这暂时是第一个根本的解释。对于任何一方，不是变成自性，而是自性成立的，因此，与因无关的行为是不存在的。如是说。对于此，导师功德慧如此解释说：对于主张产生，在任何一方，产生识的行为不是识的自性，产生识的行为与识不同，自性成立，与因无关，因此产生识，所以事物产生是存在的。为了驳斥任何承认此观点的一方，导师说：与因无关的行为是不存在的。为什么与因无关的行为不存在呢？因此，与因无关，因为自身不存在，如是说。如此显示：在任何一方，产生识的行为不是识的自性，自性成立，与因相关，在那一方，产生识的行为因为与因无关，所以自身不存在。与因无关的行为是不存在的，因为在此，行为的自性是由诸因而变成行为的，因此行为的自性被称为与因相关。
English
Because the action is non-existent just like consciousness. Because for something that doesn't exist, the cause of having a related meaning is also unreasonable, it is said. Thus it is shown: On whatever side the action of generating consciousness has become the nature of consciousness, on that side the action of generating consciousness itself is consciousness. Therefore, as long as consciousness has not arisen and does not exist, then the action of generating consciousness has also not arisen and does not exist. Because for a non-existent action, the cause of having a related meaning is also unreasonable, so the action is not related to the cause. If the action exists, then the cause of having a related meaning is also possible, just like saying that if Lhasin exists, he has wealth. Because the action does not exist, the cause of having a related meaning is also unreasonable, therefore the meaning of the reason "because it is related to the cause" is not established. This is temporarily the explanation of the first root. For whatever side, it is not becoming the nature, but the self-nature is established, therefore, the action unrelated to the cause does not exist. It is said. For this, the teacher Guṇamati explains it like this: For the one who speaks of arising, on whatever side the action of generating consciousness is, that is not the nature of consciousness, the action of generating consciousness is different from consciousness, the self-nature is established, unrelated to the cause, therefore it generates consciousness, so the arising of things exists. In order to refute any party that acknowledges this view, the teacher said: The action unrelated to the cause does not exist. Why does the action unrelated to the cause not exist? Therefore, unrelated to the cause, because it does not exist itself, it is said. Thus it is shown: On whatever side the action of generating consciousness is not the nature of consciousness, the self-nature is established, related to the cause, on that side the action of generating consciousness does not exist itself because it is unrelated to the cause. The action unrelated to the cause does not exist, because here, the nature of the action is transformed into action by the causes, therefore the nature of the action is called related to the cause.