Tibetan
ད་པ་དང་རྒྱུ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བས་བློ་གྲོས་ དཀྲུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བས་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་དང་དེ་མ་ཐག་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་རྣམས་བཀའ་སྩལ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་སོ། །རྒྱུ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་སོ། །བློ་གྲོས་དཀྲུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་གང་གི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་རྒྱུ་མེད་པ་དང་རྒྱུ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བས་དཀྲུགས་ཤིང་རྨོངས་པར་བྱས་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་རྒྱུ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བས་བློ་གྲོས་དཀྲུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་ཞིང་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ལས་འདྲེན་པ་མཛད་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་རྒྱུ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བས་བློ་གྲོས་དཀྲུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཕྱི་རོལ་དང༌། ནང་གི་རྐྱེན་ས་བོན་དང་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་མྱུ་གུ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་གྲགས་པའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བསྟན་ཅིང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་དང་དེ་མ་ཐག་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་རྣམས་བཀའ་སྩལ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། བཞི་ཡིས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས། །གཞན་ནི་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེ། །དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་བཞིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འདི་དག་གི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཡུལ་ལྔ་པོ་དག་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྔ་མ་གཞན་དག་གིས་བར་དུ་མཆོད་པ་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་འ
Chinese
再说，对于那些宣说原因和不一致原因，从而扰乱智慧的人，由于慈悲，为了展示名言的真理如何存在，应当知道宣说了原因、所缘、等无间缘和增上缘。 这样说，所谓“宣说无原因”，是指宣说顺世外道的宗义。所谓“宣说原因不一致”，是指宣说自在天等的宗义。所谓“扰乱智慧的人”，是指任何人的智慧，也就是智慧，被宣说无原因和原因不一致的人扰乱和迷惑，这些人就被称为被宣说无原因和原因不一致的人扰乱智慧的人。所谓“由于慈悲”，是指世尊释迦牟尼佛对这些人慈悲，并将他们从堕入恶趣中救拔出来，这就是对被宣说无原因和原因不一致的人扰乱智慧的人的慈悲。所谓“为了展示名言的真理如何存在”，是指为了展示和阐明从无始以来，世俗的真理，即外在和内在的因缘，如种子和暖气等，如何产生幼苗和眼睛等现象的名言。所谓“应当知道宣说了原因、所缘、等无间缘和增上缘”，是指如《阿毗达磨论》中所说： “四者生心及心所， 三者等至二者生， 余者从二次第等， 非是自在等所作。” 应当这样理解：心和心所由原因缘、所缘缘、等无间缘和增上缘四种缘产生。 其中，这些的原因缘是五种原因。所缘缘是根据情况，五种境和一切法。等无间缘是先前的心和心所，以及其他没有间隔的事物。增上缘是除了自性之外的一切法。灭尽定和
English
Furthermore, out of compassion for those who disturb the intelligence by asserting causes and dissimilar causes, in order to show how the truth of designation exists, it should be known that the causes, object, immediately preceding condition, and dominant condition were taught. Having said that, "asserting no cause" refers to those who assert the tenets of the Lokayata. "Asserting dissimilar causes" refers to those who assert the tenets of Ishvara and so forth. "People whose intelligence is disturbed" refers to those whose intelligence, that is, wisdom, is disturbed and confused by those who assert no cause and dissimilar causes; these are called people whose intelligence is disturbed by asserting no cause and dissimilar causes. "Out of compassion" refers to the fact that the Bhagavan Shakyamuni Buddha is compassionate towards these people and rescues them from falling into the lower realms; this is compassion for the people whose intelligence is disturbed by asserting no cause and dissimilar causes. "In order to show how the truth of designation exists" refers to showing and clarifying how, from beginningless time, the conventional truth, that is, the external and internal causes such as seeds and warmth, give rise to the designations of phenomena such as sprouts and eyes. "It should be known that the causes, object, immediately preceding condition, and dominant condition were taught" refers to what is said in the Abhidharma treatises: "The four produce mind and mental factors, the three produce two samapattis, the others arise from the two in order, not made by Ishvara and so forth." It should be understood that mind and mental factors are produced by four conditions: the causal condition, the objective condition, the immediately preceding condition, and the dominant condition. Among these, the causal condition is all five causes. The objective condition is, as appropriate, the five objects and all phenomena. The immediately preceding condition is the previous mind and mental factors, and other things that are not interrupted. The dominant condition is all phenomena except for its own nature. Cessation samapatti and
Tibetan
དུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་གསུམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་གཉིས་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ ནི་མེད་དེ་དེ་གཉིས་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་ས་མཚུངས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་སྔར་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་དག་ནི་ཡིན་གྱི། སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་གཉིས་ལས་སྐྱེའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་གཅིག་པོ་དབང་ཕྱུག་དང་སྐྱེས་བུ་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་དེ། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གམ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པུ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྐྱེན་རྣམས་བཀའ་སྩལ་པར་ཁས་བླངས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་འགོག་པར་བྱེད་ན་ནི་དེས་ན་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་ནས་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། ཁོ་བོས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྐྱེན་རྣམས་བཀའ་སྩལ་པ་ལ་དོན་དམ་པར་དགག་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ལ། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཁས་བླངས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་པའི་གནོད་པ་དང༌། གྲགས་པའི་གནོད་པ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱི་གནོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པ་དང༌། རང་གི་ཚིག་གི་གནོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བརྟག་
Chinese
两种无想定是依靠因缘、等无间缘和增上缘三种缘所产生的。这两种（无想定）没有所缘缘，因为这二者不是所缘。这二者的因缘有两种，即俱有因是生等，等分因是同类的先前产生的善法。等无间缘是与入定的心识相同并具有的心识。增上缘是除了自己的自性之外的一切法。这些入定是从心的现行作意中产生的，所以是心的等无间缘。因为它们阻碍心的产生，所以不是同类的等无间缘。其他的非相应行和有色法是从因缘和增上缘两种缘产生的。一切事物都是从如上所说的因和缘产生的，不存在唯一的因，如自在天、神我和自性等。如果自在天或其他什么，是唯一的因，那么一切事物应该同时产生，因为事物是次第产生的。所以，要知道佛陀已经说过，自在天等唯一的因是不存在的。因此，不会违背承诺。先前所说的内容，在这里也应该学习。如果承认在世俗中佛陀说了缘，然后在世俗中进行驳斥，那么就会违背承诺。同样，如果承认在胜义中产生，然后在胜义中证明没有产生，那么也会违背承诺。我承认在世俗中佛陀说了缘，但在胜义中进行驳斥，并且承认在世俗中存在产生，但在胜义中没有产生，因此不会有违背承诺的过失、名声的过失、现量的过失、比量的过失以及自己语言的过失。或者，以其他方式进行分别观察
English
The two non-cognitive absorptions are produced by three conditions: the causal condition, the immediately preceding condition, and the dominant condition. These two (non-cognitive absorptions) do not have an objective condition, because they are not objects of focus. The causal condition for these two is of two types: the co-emergent cause is birth, etc., and the homogenous cause is the previously arisen virtuous dharmas of the same type. The immediately preceding condition is the mind that is similar to and accompanied by the mind of absorption. The dominant condition is all dharmas except for one's own nature. These absorptions arise from the mind's manifest attention, so they are the immediately preceding condition of the mind. Because they obstruct the arising of the mind, they are not the homogenous immediately preceding condition. Other non-associated formations and form dharmas arise from two conditions: the causal condition and the dominant condition. All things arise only from the causes and conditions described above. There is no single cause such as Ishvara, Purusha, or Prakriti. If Ishvara or something else were the sole cause, then all things should arise simultaneously, because things appear to arise sequentially. Therefore, it should be known that the Buddha has said that a single cause such as Ishvara does not exist. Therefore, there will be no contradiction of the commitment. What has been said before should also be studied here. If one acknowledges that the Buddha spoke of conditions in conventional truth and then refutes them in conventional truth, then one would be contradicting the commitment. Similarly, if one acknowledges that there is arising in ultimate truth and then proves that there is no arising in ultimate truth, then one would also be contradicting the commitment. I acknowledge that the Buddha spoke of conditions in conventional truth, but I refute them in ultimate truth, and I acknowledge that there is arising in conventional truth, but there is no arising in ultimate truth. Therefore, there will be no fault of contradicting the commitment, no fault of reputation, no fault of direct perception, no fault of inference, and no fault of one's own words. Or, to analyze differently