Tibetan
ནི། ཅི་སྟེ་ཁྱོད་ན་རེ། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ། འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ལས་གཞན་པ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པ་དག་རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཁྱོད་ཁོ་བོའི་དཔེ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཁོ་བོས་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པས། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བུམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ཉིད་ཁྱོད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཁུ་ཆུ་དང༌། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྣམས་ལ་མེད་པ་ཉིད་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ཕྱེད་དང་པོ་དེས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་འབྲས་བུ་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྐྱེན་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་ན། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་གི་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན་ནའོ། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་གཞན་དག་ལས་འབྱུང་བའོ། །འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་རྐྱེན་རྣམས་ལ་མེད་དོ། །དེས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་འདིས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་བདག་གི་དངོས་པོ་རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་མེད་ན་རྐྱེན་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་བདག་གི་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་གདགས་པ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་བདག་གི་དངོས་པོ་རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་ ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ལྟོས་ནས་ག
Chinese
如果，你这样说：“唯独没有从其他产生。”那么，如果遮止了果实眼等生处以外的瓶子和氆氇等不同种类，从因素湿热等不同种类之外产生，那么这样一来，你就是在成办我的例子。以前我曾举例说：“比如瓶子一样。”以及“比如线团等一样。”因为是其他，比如没有从湿热等产生瓶子，以及因为是其他，比如线团等不是眼等的因素，你就是在成办我所说的那些。这样一来，它就说了眼等在精液和血液等因素中不存在，以及眼等的因素也以那些为空性的法。因此显示了这样的话：事物的自性，不在因素等之中。这句偈颂的第一句就说了，导师的果实眼、耳、鼻、舌、身、意的生处，在因素精液和血液等的阶段中，不存在的方面的法，以及果实眼等的因素精液和血液等，也是以那些果实为空性方面的法。我的事物不存在，其他的事物也不存在。因素等之中我的事物不存在啊。其他的事物是从其他产生的。产生就是生，在因素中不存在。它显示了所要成办的意义。这句偈颂的后半句就显示了这样的话：如果眼等的我的事物，在因素湿热等的阶段中不存在，那么在因素中就没有称为其他事物的名言。像这样，如果依赖于果实眼等的我的事物，才安立因素湿热等为其他事物，那么果实眼等的我的事物，在因素湿热等的阶段中是不存在的。因素湿热等依赖于什么而
English
If you say, "It only doesn't arise from others." Then, if you are refuting that things different from the fruit of the eye and other sense bases, such as pots and woolen cloth, arise from different kinds of conditions such as moisture and heat, then in that case, you are establishing my example. Previously, I gave the example, "Like a pot." and "Like a ball of thread." Because it is other, like a pot does not arise from moisture and heat, and because it is other, like a ball of thread is not a condition for the eye and so on, you are establishing what I said. In that case, it speaks of the nature of emptiness, that the eye and so on do not exist in the conditions of semen and blood, and that the conditions of the eye and so on are also empty of them. Therefore, it shows these words: The nature of things, does not exist in conditions and so on. The first half of this verse says that the teacher's fruit of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind sense bases, in the state of conditions such as semen and blood, are the nature of the side of non-existence, and the conditions of the fruit of the eye and so on, such as semen and blood, are also the nature of the side of emptiness of those fruits. If my object does not exist, then the object of another does not exist. If my object does not exist in the conditions and so on. The object of another is produced from others. Production is birth, which does not exist in the conditions. It shows the meaning to be accomplished. The latter half of this verse shows these words: If my object of the eye and so on does not exist in the state of conditions such as moisture and heat, then there is no term called the object of another in the conditions. Like this, if the conditions of moisture and heat are established as the object of another in dependence on my object of the fruit of the eye and so on, then my object of the fruit of the eye and so on does not exist in the state of conditions such as moisture and heat. What do the conditions of moisture and heat depend on?
Tibetan
ཞན་གྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་གཞན་དག་ལས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ནི་གཞན་དག་ལ་ལྟོས་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ནག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གུ་པྟ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་ལ་ལྟོས་ནས་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་དག་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྐྱེན་རྣམས་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་གཞན་དག་ལས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྐྱེན་རྣམས་ལ་མེད་པ་སྟེ། རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་འབྲས་བུའི་བདག་གི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་མེད་དོ། །དེས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་མེད་པས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དཔེ་མངོན་པས་འབྲས་བུ་དང༌། རྐྱེན་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དོན་དམ་པར་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འབྲས་བུ་དང་རྐྱེན་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་གཉིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དཔེ་ནི་བུམ་པ་ཡིན་ལ། རྐྱེན་རྣམས་རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་ནི་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་མངོན་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པར་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དེ་དག་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འབྲས་ བུ་
Chinese
转变为他物，就不会改变。因为诸缘没有他物，所以也没有从他产生，这是为了显示要成立的意义。所谓“他物是从其他事物产生的”，就是说，之所以称之为“他物”，是因为它依赖于其他事物而产生，例如，依赖于黑色而使笈多变成他物一样。所谓“产生就是生”，就是说，“产生”这个词的意思是生，依赖于其他事物而产生，就是依赖于其他事物而生。所谓“诸缘没有”，就是说，所谓“他物是从其他事物产生的”，这在诸缘中是没有的，因为在诸缘的阶段，果的自性之物是不存在的，因为没有依赖，所以在诸缘中没有称之为“他物”的名称。所谓“这显示了要成立的意义”，就是说，因为在诸缘中没有称之为“他物”的名称，所以显示了要成立的意义，即没有从他产生。这样，这也像前面一样，因为例子是显而易见的，所以从果和缘两方面来说，会变成两种结合的词，也就是说，以前在否定从他产生的时候，在胜义谛中，内部的诸处不是从它们的其他缘产生的，因为是其他的缘故。例如，就像瓶子一样。而且，在胜义谛中，想要说其他的眼等内部的诸处，那些成就者必定不是缘，因为是其他的缘故。例如，就像血缘等一样，像这样从果和缘两方面来说，显示了两种结合的词。在这里，诸处不是从它们的其他缘产生的例子是瓶子，诸缘不是缘的例子是血缘等，因为是显而易见的，所以从果诸处和缘火星等两方面来说，会变成两种结合的词。在胜义谛中，眼等诸处不是从精液和血液等诸缘产生的，因为在它们那里没有，例如，就像瓶子一样，这叫做果。
English
It transforms into another thing, and it will not change. Because the conditions do not have other things, there is also no arising from others, this is to show the meaning to be established. The so-called "other thing arises from other things" means that the reason why it is called "other thing" is because it arises depending on other things, for example, depending on black, Gupta becomes another thing. The so-called "arising is birth" means that the word "arising" means birth, arising depending on other things means arising depending on other things. The so-called "the conditions do not have" means that the so-called "other thing arises from other things" is not present in the conditions, because in the stage of the conditions, the nature of the fruit does not exist, because there is no dependence, so there is no name called "other thing" in the conditions. The so-called "this shows the meaning to be established" means that because there is no name called "other thing" in the conditions, it shows the meaning to be established, that is, there is no arising from others. In this way, this is also the same as before, because the example is obvious, so from the aspects of fruit and conditions, it will become two kinds of combined words, that is, before, when denying arising from others, in the ultimate truth, the internal sense bases do not arise from their other conditions, because they are other. For example, like a vase. Moreover, in the ultimate truth, those who want to say other internal sense bases such as the eye, those who accomplish them are definitely not conditions, because they are other. For example, like blood relations, etc., like this, from the aspects of fruit and conditions, two kinds of combined words are shown. Here, the example of the sense bases not arising from their other conditions is a vase, and the example of the conditions not being conditions is blood relations, etc., because it is obvious, so from the aspects of fruit sense bases and condition sparks, etc., it will become two kinds of combined words. In the ultimate truth, the sense bases such as the eye do not arise from the conditions such as semen and blood, because they do not exist in them, for example, like a vase, this is called fruit.
Tibetan
ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚིག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན། དེ་དག་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན། །དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་པར་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ནི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཐག་ཟངས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྐྱེན་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན། དེ་དག་གིས་སྟོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན། །དཔེར་ན་ཐག་ཟངས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་པར་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ཐག་ཟངས་ལ་སོགས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་གིས་སྟོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཀའ་སྩལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ཚིག་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་དེས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཀའ་སྩལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེ
Chinese
被归纳为一方的关联词是一个。这里也是，眼等诸蕴，这被称为有法，精液和血等诸缘不生，这被称为所立法。因为在它们中不存在，这被称为立宗法。例如花瓶一样，这被用作例子，例如花瓶是因为在模糊等中不存在，不生于模糊等，同样眼等诸蕴也因为在模糊等缘中不存在。它们也因此在胜义中不生于模糊等缘。同样，在胜义中，精液和血等诸缘不是眼等诸蕴的生因，因为它们是空性的。例如绳索和铜等，这被称为从缘的角度归纳的第二个关联词。这里也是，精液和血等诸缘，这被称为有法。眼等诸蕴不是生因，这被称为所立法。因为它们是空性的，这被称为立宗法。例如绳索和铜等，这被用作例子，例如绳索和铜等是因为空于眼等诸蕴。不是眼等诸蕴的生因，同样模糊等缘也因为空于眼等诸蕴。它们也因此在胜义中不是眼等诸蕴的生因。因此，应知薄伽梵已宣说在胜义中诸事物不是从因等四缘所生，这表明了这一点。通过这两个关联词的分析，应知薄伽梵已宣说在胜义中诸事物不是从因等四缘所生，这表明了结论。那么，薄伽梵为何宣说四缘呢？因此，无因
English
A connective word that is categorized as one side. Here also, "the aggregates of the eye, etc." This is called the subject, and "they do not arise from conditions such as semen and blood" is called the property to be proven. "Because they do not exist in them" is called the property of proof. For example, like a vase, this is used as an example. For example, a vase does not exist in fuzziness, etc., and does not arise from fuzziness, etc. Similarly, the aggregates of the eye, etc., also do not exist in fuzzy conditions, etc. Therefore, they also do not arise from fuzzy conditions, etc., in the ultimate sense. Similarly, in the ultimate sense, conditions such as semen and blood are not the cause of the aggregates of the eye, etc., because they are empty. For example, like ropes and copper, this is called the second connective word categorized from the perspective of conditions. Here also, "conditions such as semen and blood" is called the subject. "They are not the cause of the aggregates of the eye, etc." is called the property to be proven. "Because they are empty" is called the property of proof. For example, like ropes and copper, this is used as an example. For example, ropes and copper are empty of the aggregates of the eye, etc. They are not the cause of the aggregates of the eye, etc. Similarly, fuzzy conditions, etc., are also empty of the aggregates of the eye, etc. Therefore, they also are not the cause of the aggregates of the eye, etc., in the ultimate sense. Therefore, it should be known that the Bhagavan has declared that in the ultimate sense, things do not arise from the four conditions such as cause, etc. This indicates that. Through the analysis of these two connective words, it should be known that the Bhagavan has declared that in the ultimate sense, things do not arise from the four conditions such as cause, etc. This indicates the conclusion. Then, why did the Bhagavan declare the four conditions? Therefore, without cause