Tibetan
ན་པ་དེ་དག་ནི་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་མ་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་ བྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གང་ལ་གནས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཚོགས་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་འདི་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་པས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་གཟུགས་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ་མི་འདྲ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ལན་འགའ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ལན་འགའ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ལན་འགའ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་འདྲེན་མ་ཡིན་ལ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་འདྲེན་མ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་དྲུག་པོ་དག་གི་ནང་ནས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་བའི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་དག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བསྟན་པ་སྟེ། རང་གི་སྡེ་པ་དང་མདོ་མཛད་པ་ལ་ལུང་དང་འགལ་བར་རྟོག་པ་ན། སྟོན་པས་མདོ་སྡེ་དང་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། རང་དང་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་དང༌། ལྷ་ཡུལ་དང་སའི་སྟེང་དག་ན་རྐྱེན་བཞི་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡོད་པར་བཀའ་སྩལ་པ། སྡེ་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྐྱེན་ལྔ་པ་ནི་མེད་པས། རྐྱེན་བཞི་པོ་འབྲས་བུ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་དམ་བཅས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁས་བླངས་པ་ལས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་དག་མདོ་ མཛད་པ་ལ་ལུང་དང་འགལ་བར་རྟོག་པ་ན། མདོ་མཛད་པས། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་མང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་བཀོད་པ་ལས། བདག་དང་གཉིས་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དམ་བཅས་པ་དག་ནི་རུང་ན། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དམ་བཅས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བས་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཕྱོགས་སྔ་མ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེ་ལའོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སོ། །དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལས་མིན་ཞེས་བྱ་བས་གཞན་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དམ་བཅས་པར་གྱུར་པའོ། །དམ་བཅས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅས་པ་བྱས་པར་གྱུར་པའམ། དམ་བཅས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྐྱེན་བཞི་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དག་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དེ་འགོག་པར་བྱེད་པས། དཔེར་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའམ། བྱེ་བྲག་པ་དག་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་ནི་སྔར་རང་གི་སྡེ་པ་དག་གིས། རྐྱེན་རྣམས་བཞི་སྟེ་རྒྱུ་དང་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་དེ་མ་ཐག །བདག་པོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྐྱེན་ལྔ་པ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སྨྲས་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་དེའི་ལན་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ལ་སོགས་ པ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
那些是想要未来出生的那一方面的近取因。 “除了最后一个”的意思是，除了阿罗汉的心和心所产生的最后一个刹那，因为阿罗汉的心处于哪个刹那而入灭的集合不是近取因，因为不会再产生。这个近取因也是等无间缘，也是因，所以称为等无间缘。因此，色不是等无间缘，因为它产生不同的东西。如果这样认为，那么在欲界所用的色之后，有时会产生欲界所用的有表色，有时会产生欲界所用的无表色，有时会产生欲界所用的有漏色，因为色显现不是引导者，而等无间缘不是引导者。“增上缘是作者之因”的意思是，增上缘是六因中的作者之因。所谓作者之因，在《阿毗达磨论》中说：“除了自己之外，是作者之因。”也就是说，除了作者之因的自性之外，一切法都是有为法产生的作者之因，因为它处于不妨碍产生的自性中。 “想要从那四个变成其他的产生”是指显示自己宗派的宗义，如果认为自己宗派和造论者与经相违，那么导师在经部和阿毗达磨论中说：“在自己和他人的宗义中，在天界和地上，有四因，即因缘、所缘缘、等无间缘和增上缘。”因为其他宗派完全考察的第五因不存在，所以发誓说想要从那四个与果不同的因中产生果。因此，造论者认为事物是从其他事物中
English
Those are called the immediately preceding condition of the side that desires to be born in the future. "Except for the last one" means that the last moment of the Arhat's mind and mental events is excluded, because the aggregate in which the Arhat's mind dwells and passes into nirvana is not the immediately preceding condition, because it will not arise again. This immediately preceding condition is also the homogenous immediately preceding condition, and it is also a condition, so it is called the homogenous immediately preceding condition. Therefore, form is not the homogenous immediately preceding condition, because it produces different things. If it is thought in this way, then after the form used in the desire realm, sometimes the revealing form used in the desire realm will arise, and sometimes the non-revealing form used in the desire realm will arise, and sometimes the contaminated form used in the desire realm will arise, because the manifestation of form is not a guide, and the homogenous immediately preceding condition is not a guide. "The dominant condition is the cause of action" means that the dominant condition is the cause of action among the six causes. The so-called cause of action is explained in the Abhidharma treatises: "Other than oneself is the cause of action." That is to say, all dharmas except for the nature of the cause of action are the cause of action for the arising of conditioned dharmas, because they abide in the nature of not hindering arising. "Wanting to arise only from those four that have become other" means showing the tenets established by one's own school. If one thinks that one's own school and the author of the sutras contradict the scriptures, then the Teacher said in the sutras and Abhidharma treatises: "In the tenets of oneself and others, in the heavens and on the earth, there are four conditions, namely the causal condition, the objective condition, the immediately preceding condition, and the dominant condition." Because the fifth condition, which is fully examined by other schools, does not exist, one vows to want to arise the fruit only from those four conditions that are different from the fruit. Therefore, the treatise writers think that things are from other things.
Chinese
如果有人说，凡是立誓说“无生”的，就会违背自己的承诺。这是因为当自己的宗派认为立誓与经典相违背时，立誓者会说：“非从我生，非从他生，非从二生，非无因生。任何事物在任何地方，都从未产生过。”从这个总的立誓中，如果允许立誓说“非从自、二、无因生”，那么，凡是立誓说“非从他生”的，就会违背成佛的承诺，因此是不允许的。这是对前一种观点的驳斥。这里的“彼”指的是那些认为四种因缘完全是他者的事物才能产生。著论者指的是圣龙树。事物非从他生，即“非从他生”，《中论》中说：“任何事物在任何地方，都从未产生过。”凡是立誓的，指的是已经立誓或者具有誓言的人。这不合理，为什么呢？因为这会违背承诺。这是怎么回事呢？因为导师也是佛，并且在所有宗派的论藏中，世尊都说过事物是从四种异变的因缘中产生的，而你却要否定它，这就好比是分别说部论证声音是常住的，或者胜论派论证声音是无常的一样。第十七品。 为了回答上述所说，这里通过解释来说明。因此说：“事物的自性，不存在因缘等。”这里，之前自己的宗派曾说：“因缘有四种，即因、所缘、等无间、增上，不存在第五种因缘。”这是对之前观点的回应。其中的“事物的”指的是眼等，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等。
English
If someone says that whoever vows to say "no birth" will violate their commitment. This is because when one's own sect thinks that the vow is contrary to the scriptures, the one who made the vow will say: "Not from myself, not from others, not from both, not from no cause. Anything, anywhere, has never been produced." From this general vow, if it is permissible to vow "not from self, two, or no cause," then whoever vows "not from others" will violate the commitment to become a Buddha, so it is not allowed. This is a refutation of the former view. The "that" here refers to those who think that the four conditions are completely other things that can produce. The author of the treatise refers to the holy Nagarjuna. Things are not born from others, that is, "not from others." The Treatise on the Middle Way says: "Anything, anywhere, has never been produced." Whoever vows refers to someone who has made a vow or has a vow. This is unreasonable, why? Because it would violate the commitment. What's going on? Because the teacher is also a Buddha, and in the collections of all sects, the Blessed One has said that things are produced from the four changed conditions, but you want to deny it, which is like the Vaibhashikas arguing that sound is permanent, or the Vaisheshikas arguing that sound is impermanent. Seventeenth section. In order to answer what was said above, here is an explanation. Therefore, it is said: "The nature of things does not exist in conditions, etc." Here, previously, one's own sect had said: "There are four kinds of conditions, namely cause, object, immediate, and dominant, and there is no fifth condition." This is a response to the previous view. The "of things" refers to the eyes, etc., that is, eyes, ears, nose, tongue, body, mind, etc.
Tibetan
འོ། །རང་བཞིན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁུ་ཆུ་དང༌། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ནི་དང་པོར་མདུན་རོལ་དུ་སྔ་བ་ཡིན་པས་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ལའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་ནི་ཚོགས་པ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་བསྡུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་གིས་བརྟགས་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཕྱོགས་དང་དུས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དག་བསྡུའོ། །ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་དེ་དགག་པའོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་དེ་དག་སུའི་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་ཉིད་ན་ཡོད་ན་ནི་དེས་ན་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་རྐྱེན་རྣམས་གཞན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་ཉིད་ན་མེད་པས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་དེ་དག་སུའི་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ལྟ་ཕར་ཞོག་སྟེ། རྐྱེན་རྣམས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་ཇེ་སྒྲུབས་ཤིག །དེ་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། རྐྱེན་རྣམས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་དེ་དག་ལས་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པ་སྨྲས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བར་དམ་བཅས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། དམ་བཅས་པ་དེ་ལ་གནོད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཁོ་བོས་སྔར་སྨྲས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཡང་ལན་དེ་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རང་གི་སྡེ་པ་དག་གིས་སྔར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྐྱེན་བཞི་བཀའ་སྩལ་པའི་ ལུང་དཔེར་བསྟན་
Chinese
哦！“自性”是指自己的体性。“缘等”是指，精液和血等。之所以说“精液和血等”，是因为缘起初先于前方，所以说了精液和血等。“等”字的用法，是说集合和自在等其他也包括。“等”是指因和缘的集合。“自在”是指，认为自在是因的人们所考察的。“等”字包括了方、时、虚空等。 “非有”是指否定，是指否定事物从因等缘起产生的观点。 “彼无故，彼等缘成谁之异”是指，如果眼等事物的自性，在缘起之前就存在，那么缘起就成了相对于它的“异”。眼等事物的自性，如明亮等，在缘起之前并不存在，因为没有它，那些缘会变成谁的“异”，所以不会变。暂且不说产生，先证明缘起本身是“异”。“彼若有，亦不从彼生”是指，即使缘起是“异”，眼等事物也不会从它产生。为什么即使它存在，也不会从它产生呢？因为已经说过了后世推论的危害。虽然你已经承诺眼等事物是从因等其他缘起产生的，但我已经说过了危害那个承诺的后世推论。在这里也会出现同样的回答，眼等事物不会从因等其他缘起产生，因为它和他者。例如，如同异母兄弟等。因此，不会危害它。这是说，自己的宗派曾经引世尊开示四缘的教证作为例子。
English
Oh! "Self-nature" refers to one's own essence. "Conditions, etc." refers to, semen and blood, etc. The reason for saying "semen and blood, etc." is that the causes come first, so semen and blood, etc. are mentioned. The use of the word "etc." means that collections and powers, etc., are also included. "Etc." refers to the collection of causes and conditions. "Power" refers to what is examined by those who consider power to be the cause. The word "etc." includes directions, time, space, etc. "Non-existent" means negation, which negates the view that things arise from causes, etc. "Since that is absent, whose otherness do those conditions become?" indicates that if the self-nature of things like the eye existed before the conditions, then the conditions would become "other" relative to it. The self-nature of things like the eye, such as brightness, does not exist before the conditions, so since it does not exist, whose "otherness" do those conditions become, so they do not change. For the moment, let alone arising, first prove that the conditions themselves are "other." "Even if that exists, it does not arise from that" indicates that even if the conditions are "other," things like the eye do not arise from them. Why, even if it exists, does it not arise from it? Because the harm of subsequent inference has already been stated. Although you have promised that things like the eye arise from other conditions such as causes, I have already stated the subsequent inference that harms that promise. Here, too, the same answer will appear: things like the eye do not arise from other conditions such as causes, because it is other. For example, like half-brothers, etc. Therefore, it will not harm it. This is saying that one's own sect once cited the Buddha's teaching of the four conditions as an example.