Tibetan
་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྐྱེ་བ་དགག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིགས་པས་སྐྱེ་བ་བཀག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང༌། རང་གི་སྡེ་པ་དག་མདོ་མཛད་པ་ལ་ལུང་དང་འགལ་བར་རྟོག་པ་ན། སྟོན་པས་མདོ་སྡེ་དང༌། ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། རང་དང་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་དང༌། །ལྷ་ཡུལ་དང་ས་སྟེངས་དག་ན། །རྐྱེན་རྣམ་བཞི་སྟེ་རྒྱུ་དང་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་དེ་མ་ཐག །བདག་པོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡོད་པར་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ད་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཁོ་བོས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་བཀག་ཟིན་པས། ད་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྐྱེ་བ་དགག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཚིག་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སྡེ་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་སྡེ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་རང་གི་ཞེས་བྱའོ། །སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོམས་དང་རིས་དང་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་དག་དང་དོན་གཅིག་གོ །པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེར་གཏོགས་པ་དག་སྟེ། ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རིགས་པས་སྐྱེ་བ་བཀག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་རང་གི་སྡེ་པ་དག་མདོ་མཛད་པ་ལ་ལུང་དང་འགལ་བར་རྟོག་པ་ན་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ་ཞེས་ཕྱོགས་སྔ་མ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་རྣམ་བཞི་སྟེ་རྒྱུ་དང་ནི། །དམིགས་པ་དག་ནི་དེ་མ་ཐག །བདག་པོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྐྱེན་ནི་བཞི་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་དག་སུས་བསྟན་ཞེ་ན། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཞུང་གང་ལས་བཀའ་སྩལ་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་དང་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། མདོ་སྡེ་དང་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྡེ་སྣོད་ལས་རང་གི་གཞུང་ལུགས་དང་སའི་སྟེང་འབའ་ཞིག་ན་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་ཡོད་པར་བཀའ་སྩལ་ཏམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་དང་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་དང་ལྷ་ཡུལ་དང་སའི་སྟེང་དག་ཏུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རང་གི་གཞུང་ལུགས་དང༌། གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་དང༌། མཐོ་རིས་དང་ས་བླ་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ
Chinese
应当驳斥完全臆测的生。 像这样，虽然以理证已经驳斥了生，但是自己的派别认为在作经时与圣教相违背，（他们说）导师在经部和法相论著中说：自身与他者的宗规中，天界与地表诸处所，四种缘即因与，所缘以及无间缘，增上缘亦是如此，如是宣说了这四种缘存在。 对此，名为“现在”的语声，是因为我已经驳斥了外道如何完全臆测的生，现在应当驳斥声闻如何臆测的生这样的语句。 自己的派别们，对于“自己的”这个词，凡是自己的派别所有的那些派别，就称为自己的。 “派别”这个词，与群体、派系、集合等词意义相同。“们”这个词，是指属于其中的那些，即声闻经部师和分别说部等所有。 那些人所说的是，像这样，虽然以理证已经驳斥了生，但是自己的派别认为在作经时与圣教相违背，所以这样说，这是对前述观点的陈述。 “四种缘即因与，所缘以及无间缘，增上缘亦是如此”的意思是，薄伽梵说缘有四种，即因缘、所缘缘、无间缘和增上缘，应当这样连接。 如果问这四种缘是谁宣说的？ 应当连接说，是导师宣说的，是薄伽梵宣说的。 如果问是从哪部论典宣说的？ 应当连接说，是从经部和法相论著中宣说的，是从经部和法相的论藏中宣说的。 如果问是从论藏中只在自己的宗规和地表上宣说了这四种缘存在吗？ 不是的，因此说了在自身与他者的宗规中，天界与地表诸处所宣说了，即在自己的宗规和，他者的宗规和，高处和所有地表上也都有这四种缘，应当这样连接。 其中，经部
English
It should be refuted that birth is completely conjectured. In this way, although birth has already been refuted by reasoning, one's own school thinks that it contradicts the scriptures when making sutras, (they say) that the teacher said in the sutras and the treatises on Dharma characteristics: In one's own and others' doctrines, in the realms of gods and on the surface of the earth, there are four conditions, namely cause and, object and immediate condition, the dominant condition is also the same, thus it is said that these four conditions exist. To this, the sound called "now" is because I have already refuted how the heretics completely conjectured birth, and now the statement that the birth conjectured by the Hearers should be refuted. Regarding "one's own schools," the word "one's own" refers to those schools that belong to one's own side. The word "school" has the same meaning as group, faction, and assembly. The word "-s" refers to those who belong to it, namely the Hearer Sutra masters and the Sarvastivadins, etc. What those people say is that, in this way, although birth has already been refuted by reasoning, one's own school thinks that it contradicts the scriptures when making sutras, so they say this, which is a statement of the aforementioned view. The meaning of "four conditions, namely cause and, object and immediate condition, the dominant condition is also the same" is that the Bhagavan said that there are four conditions, namely the causal condition, the objective condition, the immediate condition, and the dominant condition, and it should be connected in this way. If you ask who taught these four conditions? It should be connected by saying that it was taught by the teacher, it was taught by the Bhagavan. If you ask from which treatise it was taught? It should be connected by saying that it was taught from the Sutras and the treatises on Dharma characteristics, it was taught from the Sutras and the Abhidharma Pitaka. If you ask if it was taught from the Pitaka that these four conditions exist only in one's own doctrine and on the surface of the earth? No, therefore it is said that it was taught in one's own and others' doctrines, in the realms of gods and on the surface of the earth, that is, in one's own doctrine and, others' doctrines and, high places and all surfaces of the earth, these four conditions also exist, and it should be connected in this way. Among them, the Sutras
Tibetan
་ལས་རྐྱེན་ཉིད་བཞི་བཀའ་སྩལ་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཉིད་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཉིད་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རིགས་ནི་རྐྱེན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། །བཞི་ཡིས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས། །གཞན་ནི་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེ། །དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིགས་སོགས་ཀྱིས།། ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྐྱེན་བཞི་པོ་ཁོ་ན་བཀའ་སྩལ་པ་དེའི་ཕྱིར། རྐྱེན་ལྔ་པ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ལྔ་པ་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྡེ་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྐྱེན་མདུན་དུ་སྐྱེས་པ་དང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་འདི་དག་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ ཏེ། སྡེ་པ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྐྱེན་ནི་མདུན་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྐྱེན་བཞི་པོ་འདི་དག་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་མདུན་དུ་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་མདུན་དུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྡེ་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྐྱེན་དེ་དག་ཀྱང་རྐྱེན་བཞི་པོ་འདི་དག་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་ལྔ་པ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། མཚུངས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ལྔ་པོ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། བྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། །སྐལ་མཉམ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་འགྲོ་དང་རྣམ་སྨིན་དང༌། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལས། བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལྷག་མ་ལྔ་པོ་དག་འདིར་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མངོ
Chinese
从而开示了四种因缘。即是这样的：因的因缘，所缘的因缘，无间灭的因缘，增上的因缘。因缘的种类就叫做因缘。如何理解呢？如《阿毗达磨论》中所说：四者生心及心所，三者二种等至生，其余二者从此生，自在等非因种类。因为如此宣说的缘故。因为仅仅开示了这四种因缘的缘故，所以第五种因缘是不存在的。这样说道。为什么没有第五种因缘呢？因为其他部派所遍计的因缘，即前生、有和无，也都包含在这四种因缘之中。这样说道。其他部派，指的是圣声闻部。他们所遍计的因缘是前生、有和无。这些也包含在这四种因缘之中。例如，前生的因缘，指的是诸根的现前生起，这也就是所缘的因缘。有的因缘，指的是因的因缘和增上的因缘。无的因缘，指的是无间灭的因缘。这样，其他部派所遍计的那些因缘，也都包含在这四种因缘之中，所以第五种因缘是不存在的。这样说，说得很好。其中，因的因缘指的是俱生、等分、同类相应、遍行和异熟这五种因。也就是说，这五种因都叫做因的因缘。如《阿毗达磨论》中所说：能作俱时及等分，同类相应与遍行，以及异熟为因性，是为六种因性说。其中，能作因是增上的因缘，所以其余的五种因在这里被安立为因的因缘。其中，俱生因指的是阿毗
English
Thus, the four conditions were taught. They are: the condition of cause, the condition of object, the condition of immediate contiguity, and the condition of dominance. The types of conditions are called conditions. How so? As it is said in the Abhidharma treatises: "Four produce mind and mental factors, three produce two kinds of attainment, the others are born from these two, not by Isvara etc., or by kinds etc." Because of this explanation. Because only these four conditions were taught, therefore, the fifth condition does not exist. Thus it is said. Why is there no fifth condition? Because the conditions completely conceived by other schools, namely, arising before, existence, and non-existence, are also included in these. Thus it is said. The other schools refer to the venerable Sthaviras. The conditions completely conceived by them are arising before, existence, and non-existence. These are also included in these four conditions. For example, the condition of arising before refers to the arising before the senses, which is the condition of object. The condition of existence refers to the condition of cause and the condition of dominance. The condition of non-existence refers to the condition of immediate contiguity. Thus, those conditions completely conceived by other schools are also included in these four conditions, so the fifth condition does not exist. This statement is well said. Among them, the condition of cause refers to the five causes: co-emergent, similar, homogeneous, pervasive, and ripening. That is to say, all these five causes are called the condition of cause. As it is said in the Abhidharma treatises: "The efficient, co-emergent, and equal share, homogeneous correspondence and pervasive, and maturation are considered to be six kinds of causes." Among them, the efficient cause is the dominant condition, so the remaining five causes are established here as the condition of cause. Among them, the co-emergent cause refers to the Abhi-