Tibetan
་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་འགའ་ཁ་ཅིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྩོམ་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྔར་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་གཞན་དུ་ན་ཡང་དོན་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་འདིས་སྐྱོན་འདི་མཐོང་ངོ༌། །གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་རྒོལ་བ་གཞན་གྱི་ཀླན་ཀའི་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་མངོན་པར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་གཉིས་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་མངོན་པར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལན་འགའ་ཁ་ཅིག་ལས་ཁ་ཅིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྩོམ་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མངོན་པར་འདོད་ནའོ། །དེ་དག་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་མངོན་པར་འདོང་ན་གླགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེས་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དང༌། ལན་འགའ་ཁ་ཅིག་ལས་ཁ་ཅིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྩོམ་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དངོས་
Chinese
转变，以及有时一些产生，以及造作成为具有果实之故。那是不合理的，因为会变成先前所说的过失。如果换成其他，也是没有意义关联的，就像先前一样，这是解释者自己，确立了住贤护的分别解释是不合理的言辞。其中“于彼于彼也”的意思是，对于住贤护的分别解释，对于那个，解释者也看到了这个过失。“因为是有漏洞的言辞”的意思是，住贤护的分别解释，因为是其他论敌可以挑剔的漏洞言辞，所以是不合理的，这是总结语。为了显示如何是有漏洞的言辞，说了“如果想要显现所要成立的，以及成立的相反言辞之义”等。所要成立的，是指“事物不是从无因中产生”之义。成立，是指“事物不是从无因中产生”这件事是成立之法，因为会变成一切时中从一切产生，以及一切造作变成无果之故。想要显现那二者的相反言辞之义，是指想要显现所要成立的“事物不是从无因中产生”的相反言辞之义，即事物是从因中产生，以及成立的“因为会变成一切时中从一切产生，以及一切造作变成无果之故”的相反言辞之义，即有时一些从一些产生，以及造作变成具有果实。如果想要显现那些相反的言辞之义，会有什么样的漏洞呢？因此，他会这样显示，说了“因为想要事物是从因中产生，以及有时一些从一些产生，以及造作成为具有果实”等。所要成立的事物
English
change, and sometimes some arise, and because the creation becomes with fruit. That is unreasonable, because it will become the fault mentioned earlier. If it is changed to something else, it is also without meaningful connection, just like before, this is the interpreter himself, establishing that the explanation of the Venerable Buddhapalita is an unreasonable statement. Among them, "to that, to that also" means, regarding the explanation of the Venerable Buddhapalita, to that also, the interpreter also saw this fault. "Because it is a flawed statement" means, the explanation of the Venerable Buddhapalita, because it is a flawed statement that other opponents can criticize, it is unreasonable, this is the concluding remark. In order to show how it is a flawed statement, it is said "If you want to show what is to be established, and the meaning of the opposite statement of establishment," etc. What is to be established refers to the meaning of "things do not arise from causelessness." Establishment refers to the fact that "things do not arise from causelessness" is the dharma of establishment, because it will become that everything arises from everything at all times, and all creations become fruitless. Wanting to show the meaning of the opposite statement of those two, refers to wanting to show the meaning of the opposite statement of what is to be established, "things do not arise from causelessness," that is, things arise from cause, and the meaning of the opposite statement of the establishment, "because it will become that everything arises from everything at all times, and all creations become fruitless," that is, sometimes some arise from some, and creation becomes with fruit. If you want to show the meaning of those opposite statements, what kind of flaw will there be? Therefore, he will show it like this, saying "because you want things to arise from cause, and sometimes some arise from some, and creation becomes with fruit," etc. The thing to be established
Tibetan
པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་མངོན་པར་འདོད་ན་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་གླགས་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་མངོན་པར་འདོད་ན་ནི་ལན་འགའ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གླགས་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་མངོན་པར་འདོད་ན་ནི་ཁ་ཅིག་ལས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གླགས་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་མངོན་པར་འདོད་ན་ནི་ཁ་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གླགས་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་མངོན་པར་འདོད་ན་ནི་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་གླགས་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་འདྲི་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་དེའི་ལན་དུ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྔར་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུང་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་པས། དངོས་པོ་རྣམས་བདག་གམ་གཞན་ནམ་གཉིས་སམ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་བཀག་པ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་སྔར་གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་སྨྲས་ལ། ད་འདིར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་འགའ་ཁ་ཅིག་ལས་ཁ་ཅིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ་ན་སྔར་སྨྲས་པ་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་སྔར་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་ཅེས་ཁོ་བོའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་མི་བཟློག་པར་སོ་ན་བཞག་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་ཟེར་ན་དེའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་གཞན་དུ་ན་ཡང་དོན་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ཅི་སྟེ་གཞན་དུ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་སྟེ་གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་མ་བཟློག་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་སོ་ན་བཞག་ན་ཡང་ངོ
Chinese
如果想要明显地表达“事物不是从无因中产生”这句话的反面意思，那么就会有“事物是从因中产生”的余地，并且会陷入论证在任何时候都产生的过失。如果想要明显地表达“论证不是在任何时候都产生”这句话的反面意思，那么就会有“有时产生”的余地，并且会陷入论证从一切中产生的过失。如果想要明显地表达“论证不是从一切中产生”这句话的反面意思，那么就会有“从某些中产生”的余地，并且会陷入论证一切都产生的过失。如果想要明显地表达“论证不是一切都产生”这句话的反面意思，那么就会有“某些产生”的余地，并且会陷入论证一切努力都无果的过失。如果想要明显地表达“论证不是一切努力都无果”这句话的反面意思，那么就会有“一切努力本身都伴随着果”的余地。如果这样，会有什么过失呢？为了回答先前一方提出的这个问题，回答说：那是不合理的，因为会变成先前所说的过失。就像论师所说的那样：事物无论在哪里，产生的情况从来没有。 这样说，事物从自性、他性、二者或无因中产生的说法被否定，而先前住持佛护（Buddhapālita）自己已经承诺要论证这一点，说了“事物也不是从无因中产生”。现在如果论证事物是从因中产生，或者有时从某些中产生，等等，那么就会变成与先前所说相违背的过失。如果住持佛护为了避免变成先前所说的过失，这样说：我的论证应该被论证，并且论证不被反驳地保持原样，那么会有什么过失呢？因此，说了“如果换一种方式，也是没有意义的，和先前一样”。其中“如果换一种方式”的意思是：如果住持佛护的解释应该被论证，并且论证不被反驳地按照字面意思保持原样，也是一样。
English
If one wants to explicitly express the opposite meaning of the statement "things do not arise from causelessness," then there will be room for "things arise from causes," and it will lead to the fault of asserting that proofs arise at all times. If one wants to explicitly express the opposite meaning of the statement "proofs do not arise at all times," then there will be room for "sometimes arise," and it will lead to the fault of asserting that proofs arise from everything. If one wants to explicitly express the opposite meaning of the statement "proofs do not arise from everything," then there will be room for "arise from some," and it will lead to the fault of asserting that all proofs arise. If one wants to explicitly express the opposite meaning of the statement "proofs do not all arise," then there will be room for "some arise," and it will lead to the fault of asserting that all endeavors are fruitless. If one wants to explicitly express the opposite meaning of the statement "endeavors are not all fruitless," then there will be room for "all endeavors themselves are accompanied by fruit." If that is the case, what fault is there? To answer the previous party's question, it is said: That is unreasonable, because it will become the fault previously stated. As the teacher said: Things, wherever they are, never exist as arising. Thus, the assertion that things arise from self, other, both, or causelessness is negated, and previously, the venerable Buddhapālita himself had promised to prove this, saying, "Things do not arise from causelessness either." Now, if one asserts that things arise from causes, or sometimes arise from some, etc., then it will become a fault of contradicting what was previously said. If the venerable Buddhapālita, in order to avoid the fault of becoming what was previously said, says this: My proof should be proven, and the proof is kept as it is without being refuted, then what fault is there? Therefore, it is said, "If it is otherwise, it is also meaningless, just like before." Among them, "if it is otherwise" means: If the venerable Buddhapālita's explanation should be proven, and the proof is kept as it is without being refuted, even then it is the same.