Tibetan
༌། །འོ་ན་དེ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དོན་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ། དེའི་འོག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་རང་གིས་སྔར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྨྲས་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་སྨྲས་པ་གཉིས་དོན་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་མི་རུང་ངོ༌། །དོན་འབྲེལ་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་མི་རུང་བའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔར་གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏས་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་བཤད་པའི་དོན་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ། དཔེར་ན། གླ་སྒ་ང་སླེ་ཏྲེས་སྐྱུ་རུ་ར་དག་རིམས་ལ་ཕན། །སྨད་འཚོང་རྣམས་ལ་སྙིད་དུ་སྡུག་པ་འགའ་ཡང་མེད། །སྨྱིག་མའི་སྨྱིག་མདེའུ་དག་ནི་ལྕི་ཞིང་ཁ་བག་ཡོད། །ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དག་ནི་ཚ་བའི་དུས་ན་བསིལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང༌། གནས་བརྟན་བུདྡྷ་ པཱ་ལི་ཏའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་མ་བཟློག་བར་སོ་ན་བཞག་ཏུ་ཟིན་ན་ཡང༌། སྔར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་སྨྲས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་དོན་འབྲེལ་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་མི་རུང་ངོ༌། །དེས་ན་དེ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེས་ནའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མི་མཐུན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་བཀོད་པ་བཞི་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་བཀོད་པ་བཞི་པོ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་དོན་དངོས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་བཀོད་པ་ལས། བ
Chinese
那么，这有什么过失呢？因此，说了“因为没有意义关联”。这样说了，又说“这样，事物也并非从无因中产生”。在那之后，又说“因为会导致一切时中一切从一切产生”等等。如果这样，自己先前说了没有产生，在那之后又说一切时中一切从一切产生，这二者没有意义关联，因此这种解释是不行的。为了展示没有意义关联，这种解释是不行的例子，说了“如前”。先前住持佛护论师在解释事物并非从他者产生时，展示了没有意义关联的例子时，例如：“麝香、豆蔻、郁金、余甘子对瘟疫有益，妓女们没有丝毫令人厌恶之处，竹子的箭很重且谨慎，月亮的光芒在炎热时节清凉。”像这样，在这里也是，住持佛护论师的解释需要成立，即使成立没有被推翻而成立，先前说了事物也并非从无因中产生，在那之后又说“因为会导致一切时中一切从一切产生”等等，这没有意义关联，因此这种解释是不行的。因此，“因此，这样也并非从无因中产生”是显示事物并非从无因中产生的总结。其中“因此”是如前所说的推论的特征。这样，“因此也并非从无因中产生”是显示在胜义谛中，内外的事物并非从无因和异因中产生而成立。四种承诺的共同陈述已经解释完毕。现在要实际显示如前所说的四种承诺的共同陈述的意义，因此，“任何事物在任何地方，产生从来没有存在”，这是要分别连接的，说了“从承诺的共同陈述中”。
English
So, what fault is there in this? Therefore, it was said, "Because there is no meaningful connection." Having said this, it was also said, "Thus, things do not arise even from causelessness." After that, it was said, "Because it would lead to everything arising from everything at all times," and so on. If that were the case, one would have previously said that there is no arising, and after that, one would say that everything arises from everything at all times. These two have no meaningful connection, so this explanation is not valid. To show an example of why this explanation is not valid due to the lack of meaningful connection, it was said, "As before." Previously, when the Elder Buddhapālita explained that things do not arise from others, he showed an example of the lack of meaningful connection, such as: "Musk, cardamom, turmeric, and amla are beneficial for plagues. There is nothing at all disgusting about prostitutes. Bamboo arrows are heavy and cautious. The moon's rays are cool in hot weather." Just as it was shown, here too, the explanation of the Elder Buddhapālita needs to be established, and even if the establishment is not refuted and is established, one would have previously said that things do not arise even from causelessness, and after that, one would say, "Because it would lead to everything arising from everything at all times," and so on. This has no meaningful connection, so this explanation is not valid. Therefore, "Thus, it is not from causelessness either" is the conclusion of showing that things do not arise from causelessness. Among them, "Thus" is the characteristic of inference as previously stated. Thus, "Thus, it is not from causelessness either" is showing that in the ultimate truth, internal and external things do not arise from causelessness and dissimilar causes, and it is established. The general statement of the four commitments has been explained. Now, the actual meaning of the general statement of the four commitments as previously stated is to be shown. Therefore, "Whatever things, wherever, arising never exists," this is to be connected separately, saying, "From the general statement of the commitments."
Tibetan
དག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། བདག་དང༌། གཞན་དང༌། གཉིས་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཅི་ཞིག་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཉིས་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དང༌། ཆ་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་དག་གོ །གང་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཛད་པའི་མཐའ་དང༌། སོ་སོའི་རྒྱུད་གྲུབ་པ་དག་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ཕྱོགས་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ན་ཡང་ ངོ༌། །ནམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་འགའ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ནམ་ཡང་ངམ། རང་གི་སྡེ་པ་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དག་བརྟག་པའི་གནས་སྐབས་ནམ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ན་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པོ། །ད་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་དག་གིས་སྨྲས་པ། རྐྱེན་རྣམ་བཞི་སྟེ་རྒྱུ་དང་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་དེ་མ་ཐག །བདག་པོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །སྟོན་པས་མདོ་སྡེ་དང་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། རང་དང་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་དང་ལྷ་ཡུལ་དང་སའི་སྟེང་དག་ཏུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཁོ་བོས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་བཀག་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས
Chinese
“非从我生，非从他生，非从二生，非无因生。”如是说。若问从我、从他、从二、从无因生，何者非耶？从我：事物任何处，生者终无有。如是说。从他：事物任何处，生者终无有。如是说。从二：事物任何处，生者终无有。如是说。从无因：事物任何处，生者终无有。如是说，应如是各自配合。何者为“任何”，谓一切烦恼与清净之事物。何者为“任何处”，谓内外之，微细与粗大者。何者为“任何处”，谓自所作之边际，与各自相续成立者，亦即我之方与他之方。何者为“任何”，谓几度亦无，即过去、未来、现在之时任何，或自部与他部观察之时任何。是故缘起生无生等，与外道等，具不共之差别成立。何者为“是故缘起生无生等，与外道等，具不共之差别成立”，谓以理如是分别时，事物从我、他、二、无因生不应理故。从般若波罗蜜多所出，差别之基缘起，差别生无生，灭无灭，断无断，常无常，来无来，去无去，异义非异义，一义非一义，与外道、声闻、独觉一切不共而具足成立。今自宗派说：“缘四种，谓因与，所缘与无间，及增上亦如是。”导师于经藏及法蕴论中，于自他之宗义及天界与地上等处，皆曾开示。此乃显示，我等已遮止外道如何遍计之生。今声闻者
English
“Not from self, not from other, not from both, not from no cause.” Thus it is said. If asked, from self, from other, from both, from no cause, which is not? From self: Things, in any place, that are born, never exist. Thus it is said. From other: Things, in any place, that are born, never exist. Thus it is said. From both: Things, in any place, that are born, never exist. Thus it is said. From no cause: Things, in any place, that are born, never exist. Thus it is said, it should be applied separately in this way. What is meant by “any”? It means all defiled and purified things. What is meant by “any place”? It means internal and external, subtle and coarse things. What is meant by “any place”? It also refers to the limits of one's own actions and the establishment of individual continuums, that is, one's own side and the side of others. What is meant by “ever”? It means never at any time, whether it is past, future, or present, or at any time when one examines one's own or another's group. Therefore, dependent arising, such as non-arising, is established as having uncommon distinctions from non-Buddhists and others. What is meant by “Therefore, dependent arising, such as non-arising, is established as having uncommon distinctions from non-Buddhists and others”? It means that when things are analyzed in this way by reason, it is unreasonable for things to arise from self, other, both, or no cause. Therefore, dependent arising, the basis of distinction arising from the Perfection of Wisdom, is distinguished by non-arising, non-cessation, non-severance, non-permanence, non-coming, non-going, not different meaning, not same meaning, and is established as having all that is uncommon with non-Buddhists, Hearers, and Solitary Buddhas. Now, our own school says: “There are four conditions: cause, object, immediately preceding, and also the Lord.” The Teacher, in the Sutra Pitaka and the Abhidharma treatises, has taught in the doctrines of self and others, in the heavenly realms, and on the earth. This shows that we have refuted the arising that is thoroughly investigated by non-Buddhists. Now, the Hearers