Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཞི་བ་དམ་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཅི་སྟེ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡིན། གལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །ཞར་ལ་བཤད་པས་ཆོག་གོ །དེས་ན་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་དེས་ན་དེ་ལྟར། དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་དྲུག་པ། གྲངས་ཅན་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ན་རེ། བདག་ ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གྲངས་ཅན་དག་ལས་གསལ་བར་སྨྲ་བ་དག་དབུ་མ་པ་ལ་ཚིག་བརྒྱུད་པས་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་པས། དེ་ནི་ངེད་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཁྱོད་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་བརྒྱུད་པས་སྐྱོན་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཅན་དག་ལས་ཁ་ཅིག་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་དག་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས་གསལ་བར་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པས་སྔར་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་དང་རྒྱུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་སྨྲས་པས་བདེན་ནོ་ཞེས་ཚིག་བརྒྱུད་པས་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་ན་ཡོང་པ་ཉིད་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ན་དབུ་མ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱི། ཡོད་པ་ཉིད་གསལ་བ
Chinese
亦成坏灭。 此外，梵天与遍入天及大自在天等之身，若谓是寂静最胜，当详审之，彼等为生者耶？抑为未生者耶？ 若为生者，则当成无常，以其为有生性故，譬如瓶等。 若为未生者，则唯是虚无，以其未生故，譬如虚空之花。 顺便说之即可。 是故如是诸法，亦无从无因而生者，如是既遮遣从法之自性与非法之自性而生，是故如是，诸法亦无从无因而生者。 第十六品。 数论师等中之一类云： 非从我生亦非从他生， 非从二生亦非从无因生， 任何事物于任何处， 曾有生者终无有。 凡如是等所说，未生虽是真实，然亦能显明云云。 此之节略义者，数论师等中之显说者，以语路，以已成而作成立之过失，而作增益，谓汝于此，凡是无者，即以彼等之相而无生，然唯是显明有者云云。 以是，彼亦是从我等之论典而成，故汝是于已成而作成立也，如是乃以语路而作过失之增益也。 其中，数论师等中之一类云云者，于数论师等中，有甚多说已成之宗义者，其中显说者云云。 应连结于如是说云云。 凡所说者云云者，谓是中观师先前所说者。 未生虽是真实云云者，谓先前凡是无者，即以我与他及二者与无因之彼等相状而无生者，于我等之宗义中亦已说故，是真实也，如是以语路而说也。 然亦能显明云云者，谓先前之有者，由缘而能显明也。 是故，中观师汝之凡是无者，即以彼等之相状而无生，然唯是显明有
English
It also becomes subject to destruction. Furthermore, concerning the complete examination of whether the bodies of Brahma, Vishnu, and Great Ishvara are considered the ultimate state of peace, are they born or unborn? If they are born, they will inevitably be impermanent, as they possess the nature of being born, like a pot. If they are unborn, they are merely nonexistent, as they are unborn, like a flower in the sky. This digression is sufficient. Therefore, as such, things do not arise from causelessness. Thus, by refuting origination from the nature of things and the nature of non-things, it follows that things do not arise from causelessness. Chapter Sixteen. Some among the Samkhyas say: Not from myself, not from another, Not from both, not from no cause, Whatever things, wherever, There never has been anything born. What is said, such as this, is true that it is unborn, but it also clarifies, they say. The condensed meaning of this is that those who clearly speak among the Samkhyas, through a line of reasoning, commit the fault of proving what is already established by superimposing faults. They say to the Madhyamikas, "Whatever is nonexistent for you is unborn in those ways, but it clarifies what exists." Since that is also established in our treatises, you are proving what is already established, and thus you are superimposing faults through a line of reasoning. Among them, "some among the Samkhyas say" means that among the Samkhyas, there are many who assert established tenets, and among them, those who speak clearly say this. It should be connected to "they say thus." "What is said" refers to what the Madhyamikas said earlier. "It is true that it is unborn" means that whatever was previously nonexistent is unborn in the ways of self, other, both, and no cause. Since it is also stated in our tenets, it is true, and thus it is said through a line of reasoning. "But it also clarifies" means that what was previously existent is clarified by conditions. Therefore, Madhyamika, whatever is nonexistent for you is unborn in those ways, but it only clarifies what exists.
Tibetan
ར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་པས། དེ་ནི་ངེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཁྱེད་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་བརྒྱུད་པས་སྐྱོན་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ། འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དྲི་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ་གྲངས་ཅན་གསལ་བར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དྲི་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གང་དག་གཅིག་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་དག་གཅིག་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དཔེར་ན་མར་མེས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ བཞིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་དག་ན་རེ། དཔེར་ན་མར་མེས་མུན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་བྲག་སྔ་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་དག་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ནའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་ན། དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དག་མར་མེ་མ་སྐྱེས་པས་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་བྱ་བ་དང་གསལ་བར་བྱེད་པས་གསལ་བ་སྒྲུབ་པའི་དཔེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མར་མེ་ལས་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དག་མར་མི་མ་སྐྱེས་པས་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་དེ་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟའི་རྭ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་གསལ་བར་བྱར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་རྟའི་རྭ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་གསལ་བར་བྱར་མི་རུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་ནམ་ཡང་གསལ་བར་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་དོན་དམ་པར་གསལ་བ་མེད་དོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པའི་ལུགས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ན་ཡད་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ལུགས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མར་མེ་དེ་དག་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ན་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མར་མེས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ན་ཡོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། གསལ་བར་བྱེད་པས་གསལ་བ་སྒྲུབ་པའི་དཔེ་མི་འགྲུབ་པས་གསལ་བ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པའི་ལུགས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
既然他们这样说，那就是因为这也成立在我们的论典中，所以用“你在成立的上面再成立”这样的话来指责过失。为了回答他们所说的，在这里进行解释时，应该这样问他们说，等等，应该对那些清楚地宣说数论的人这样问。其中，“哪些东西能使一个东西显现”这句话，是“哪些事物能使一个东西显现”的同义词。 “如何使之显现”这句话，是“以何种方式使之显现”的同义词。如果他们说，例如像灯能照亮瓶子等一样。如果他们这样说，如果他们说，例如，就像灯能照亮黑暗中的瓶子等一样，因缘也能使大等的作用，显现出从一开始就一直存在的东西。如果他们这样说，就应该这样问他们：没有产生的瓶子等，没有产生的灯如何使之显现？这样显示说：你们用什么来作为显现之物和显现者来成立显现的例子，从瓶子等和灯中取出的例子，在我的观点中是胜义中没有产生的，所以没有产生的瓶子等，没有产生的灯如何使之显现呢？不会显现的。因此，没有产生的马角是永远无法显现的。例如，没有产生的马角是永远无法显现的，同样，没有产生的瓶子等也是永远无法显现的，这样一来，暂时在胜义中是没有显现的。为了安立世俗谛的规矩，如果承认它们存在，也应该这样说，这句话的意思是，即使为了安立世俗谛的规矩，承认瓶子等和灯的存在，但在世俗中，灯也不是使先前存在的瓶子等显现，所以显现之物和显现者成立显现的例子是不成立的，从而显示没有显现。其中，为了安立世俗谛的规矩这句话是说
English
Since they say so, it is because this is also established in our treatises, so they accuse us of faults by saying, "You are establishing on top of what is already established." In order to answer what they said, when explaining here, one should ask them like this, etc., one should ask those who clearly proclaim Samkhya like this. Among them, "What things make something manifest?" is synonymous with "What things make something manifest?" "How does it make it manifest?" is synonymous with "In what way does it make it manifest?" If they say, for example, like a lamp illuminates a vase, etc. If they say so, if they say, for example, just as a lamp illuminates a vase, etc. in the darkness, the causes also make the actions of the great, etc., manifest the things that have always existed from the beginning. If they say so, one should ask them like this: How does an unproduced vase, etc., make it manifest with an unproduced lamp? Thus showing: What do you use as an example of manifestation to establish manifestation with the object to be manifested and the manifester, the example taken from the vase, etc., and the lamp, is unproduced in the ultimate sense in my view, so how does an unproduced vase, etc., make it manifest with an unproduced lamp? It will not manifest. Therefore, an unproduced horse's horn can never be manifested. For example, just as an unproduced horse's horn can never be manifested, similarly, an unproduced vase, etc., can never be manifested, so for the time being, there is no manifestation in the ultimate sense. In order to establish the rules of conventional truth, if one admits that they exist, one should also say this, which means that even if one admits the existence of the vase, etc., and the lamp in order to establish the rules of conventional truth, in the conventional sense, the lamp is not making the previously existing vase, etc., manifest, so the example of the object to be manifested and the manifester establishing manifestation is not established, thereby showing that there is no manifestation. Among them, the phrase "in order to establish the rules of conventional truth" means