Tibetan
ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་དང་ལ་བོན་དང་ས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཡོད་ཀྱང༌། འདི་ལ་དུས་མེད་པར་དངོས་པོ་རྣམས་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་དུས་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་སྤྱིར་དགག་པ་ཡང་དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་ཡང་དུས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མི་རུང་སྟེ། ལ་ལའི་དགའ་བ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བ་ལང་རྫི་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱུ་བྱེད་པ་པོ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དུས་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་འབྲས་བུའི་བདག་གི་བདག་ཉིད་དམ། གཞན་དུ་གྱུར་པའམ། གཉི་གར་གྱུར་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་འབྲས་བུའི་བདག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། རྒྱུ་དུས་དེ་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དུས་ལས་དུས་སྐྱེ་བའམ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། དེའི་དགག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་དུས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངེས་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངེས་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྒྱུ་དུས་དེ་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དུས་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྐྱེ་བའམ། དུས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་ དེའི་དགག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་དུས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དུས་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉི་གར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ནི་དུས་ཡིན་པས་ནུས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི། བདག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གསལ་བ་ནི་དུས་ལས་གཞན་ཡིན་པས་གསལ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། དའི་དགག་པ་ནི་དུས་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དུས་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གསལ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བུམ
Chinese
即使有精液、血、种子和土地等原因，也会说没有时间，万物就不会产生。因此，为了驳斥那些认为时间是原因的人，一般驳斥也应像自在天一样看待。这里也说，时间即使在世俗谛中，也不可能是所有众生产生的原因，因为它是某些众生的快乐和完全痛苦的原因，例如牧牛人。或者，众生必定不具备一个名为时间的造物主，因为它是可衡量的。例如，像瓶子一样，因此即使在世俗谛中，万物也不是从它产生的。如果时间是原因，那么会变成是果的自体，还是变成是他体，还是变成是二者？如果它是果的自体，那么原因时间就是果三界的自体，因此会变成时间从时间产生，或者三界从三界产生。对此的驳斥是，在胜义谛中，时间必定不是从自体产生的，因为它存在。例如，就像存在知识一样。在胜义谛中，三界必定不是从时间产生的，因为它存在。例如，就像存在知识一样。如果是他体，那么原因时间就是与果三界相异的，因此会变成时间从三界产生，或者时间是三界的因缘。对此的驳斥是，在胜义谛中，三界的因缘必定不是从其他时间产生的，因为它是他体，例如像瓶子一样。在胜义谛中，想要说他体，成就三界的时间必定不是，因为它是他体。例如，像原因兄弟等一样。如果是二者，那么三界的能力是时间，因此从能力产生就是从自体产生，三界的显现与时间相异，因此从显现产生就是从他体产生。对此的驳斥是，时间不会产生三界的能力，因为它存在。例如，就像存在知识一样。时间也不会产生三界的显现，因为它是他体。例如，像瓶
English
Even though there are causes such as semen, blood, seeds, and earth, it is said that without time, things do not arise. Therefore, in order to refute those who consider time as a cause, the general refutation should be regarded as similar to Ishvara. Here it is also said that time, even in conventional truth, cannot be the cause of the arising of all beings, because it is the cause of happiness and complete suffering for some beings, like a cowherd. Or, beings are definitely not endowed with a single creator called time, because it is measurable. For example, like a pot, therefore even in conventional truth, things do not arise from it. If time is the cause, then will it become the self-nature of the result, or will it become other, or will it become both? If it is the self-nature of the result, then the cause time is the self-nature of the result, the three realms, therefore it will become time arising from time, or the three realms arising from the three realms. The refutation of this is that, in ultimate truth, time is definitely not produced from itself, because it exists. For example, just like the existence of knowledge. In ultimate truth, the three realms are definitely not produced from time, because it exists. For example, just like the existence of knowledge. If it is other, then the cause time is other than the result, the three realms, therefore it will become time arising from the three realms, or time is the condition of the three realms. The refutation of this is that, in ultimate truth, the condition of the three realms is definitely not produced from other time, because it is other, like a pot. In ultimate truth, the time that accomplishes the three realms, which one wants to say is other, is definitely not, because it is other. For example, like causal brothers, etc. If it is both, then the power of the three realms is time, therefore arising from power is arising from self, and the manifestation of the three realms is other than time, therefore arising from manifestation is arising from other. The refutation of this is that time does not produce the power of the three realms, because it exists. For example, just like the existence of knowledge. Time also does not produce the manifestation of the three realms, because it is other. For example, like a po
Tibetan
་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དུས་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དུས་སྐྱེས་པའམ་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་གྲང་ན། གལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་དུས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཕྱིར་གནོད་པར་གྱུར་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དུས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་དུས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ཡིན་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ན་རེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། ང་ནི་སྦྱིན་བྱེད་ཟ་བ་པོ། །ང་ནི་ཟས་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག །ང་ནི་བྲམ་ཟེའི་ལུས་གནས་ན། །ཟ་བར་བྱེད་ཅིང་སྦྱིན་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་དུ། གང་དག་ལྷ་དག་དང་བྱེད་ཅིང༌། །དད་ལྡན་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དག །དེ་དག་ང་ལ་ཀུན་ཏིའི་བུ། །བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བརྟེན། །ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་འཇིག་པའི་ཚེ་དྲང་སྲོང་མར་ཀན་དེ་ཡང་ཁྱབ་འཇུག་གི་ལྟོར་ཞུགས་པས། འགྲོ་བ་གནས་པ་དང༌། རྒྱུ་བ་འདི་དག་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་ར་ཏའི་གཏམ་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་ལུང་ལས་ཀྱང༌། ཁྱབ་འཇུག་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དག་གི་ཚེ་ན། སྲིད་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་འདི་ཁྱབ་འཇུག་གི་ལུས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་སྤྱིར་དགག་པ་ཡང་དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་ཡང་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མི་རུང་སྟེ། ལ་ལའི་དགའ་བ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བ་ལང་རྫི་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱུ་བྱེད་པ་པོ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་བཞིན་པས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་འབྲས་བུའི་བདག་གི་
Chinese
一样。如果认为究竟上说其他的，那一定不是时间的因缘，因为是其他的缘故。例如，如同种子等一样。另外，如果时间生或未生者产生，如果已经生了，那么时间就是无常的，因为是有生之故，例如如同瓶子一样。对于后来的推测又成了损害，又成了后来的损害。如果时间是未生的，那么时间就是不存在的。例如，如同虚空中的花朵一样。同样，认为渴爱之子是因的人也认为众生出生的因是渴爱之子。他们说：正如他自己所说的那样：“我乃施与者，食者。我乃食物与众生之主。我乃婆罗门之身所在，食用并施与。”同样：“凡是与诸神一起行动，具有信心并努力的人们，他们都依赖于我，昆提之子，以先前的行为为基础。”就像这样说的一样，因为外部的元素毁灭时，仙人玛尔坎德也进入了遍入天的腹中，因此，众生存在和流动，看到这些，因此渴爱之子本身就是众生出生的原因。同样，在《婆罗多》的伟大故事的经文中也说： 当遍入天显示各种形象时，以建立存在等方式，这个世界的一切都被视为属于遍入天的身体，因此，渴爱之子本身就是众生出生的原因。因此，为了反驳它，对于认为渴爱之子是因的人，一般的反驳也应该像自在天一样看待，这样说了。在这里，渴爱之子即使在名言上也不是一切众生出生的原因，因为有些人的快乐和完全的痛苦的缘故。例如，如同牧牛人一样。或者，众生一定不是具有名为渴爱之子的一个作者，因为是可以衡量的缘故。例如，如同渴爱之子一样。所以在名言上，事物也不是从他那里产生的。即使渴爱之子是因，也是果实的...
English
same. If it is thought that other things are spoken of in the ultimate sense, then it is certain that it is not a condition of time, because it is other. For example, like seeds and so on. Furthermore, if time, whether born or unborn, produces, if it is born, then time is impermanent, because it is born, for example, like a pot. The subsequent inference is again harmful, and again becomes a subsequent harm. But if time is unborn, then time is non-existent. For example, like a flower in the sky. Similarly, those who consider the son of craving to be the cause also think that the cause of the birth of beings is the son of craving. They say: Just as he himself said: "I am the giver, the eater. I am the lord of food and beings. I am the abode of the Brahman's body, eating and giving." Similarly: "Those who act with the gods, who are faithful and diligent, they rely on me, son of Kunti, based on previous actions." Just as it is said, because when the external elements are destroyed, the sage Markandeya also entered the womb of Vishnu, therefore, beings exist and flow, seeing these, therefore the son of craving himself is the cause of the birth of beings. Similarly, in the text of the great story of the Mahabharata: When Vishnu shows various forms, by establishing existence and so on, all this world is seen to belong to the body of Vishnu, therefore the son of craving himself is the cause of the birth of beings. Therefore, in order to refute it, the general refutation of those who consider the son of craving to be the cause should also be regarded as the same as Ishvara, so it is said. Here, the son of craving is not the cause of the birth of all beings even conventionally, because of the joy and complete suffering of some. For example, like a cowherd. Or, beings are certainly not possessed of one agent called the son of craving, because it is measurable. For example, like the son of craving. So even conventionally, things are not produced from him. Even if the son of craving is the cause, it is the owner of the fruit...
Tibetan
བདག་ཉིད་དང་གཞན་དུ་གྱུར་པའམ། གཉི་གར་གྱུར་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་འབྲས་བུའི་བདག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། རྒྱུ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དེ་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ལས་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་སྐྱེ་བའམ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་དགག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངེས་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངེས་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྒྱུ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དེ་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས། གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྐྱེ་བའམ། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་དེའི་དགག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉི་གར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ནི་སྲེད་ མེད་ཀྱི་བུ་ཡིན་པས་ནུས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གསལ་བ་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ལས་གཞན་ཡིན་པས། གསལ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་དེའི་དགག་པ་ནི། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གསལ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་སྐྱེས་པའམ་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་གྲང་ན། གལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཕྱིར་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་སྲེད
Chinese
如果是自性或异性，或二者都是，那么，如果是果的自性，那么，作为因的无贪之子是果三界的自性，那么就会变成无贪之子生出无贪之子，或者三界生出三界，所以对此的驳斥是，究竟而言，无贪之子不可能从自性中产生，因为存在。例如，就像存在知觉一样。究竟而言，三界不可能从自性中产生，因为存在。例如，就像存在知觉一样。如果是异性，那么，作为因的无贪之子从果三界中，因为是异性，无贪之子生出三界，或者无贪之子是三界的因，所以对此的驳斥是，究竟而言，那些三界的因不可能从异性的无贪之子中产生，因为是异性。例如，就像瓶子一样。究竟而言，想要说异性，成就三界不是无贪之子，因为是异性。例如，就像因兄弟等等一样。如果是二者都是，那么，三界的力量是无贪
English
If it is self-nature or other-nature, or both, then, if it is the self-nature of the fruit, then, the son of non-attachment as the cause is the self-nature of the fruit three realms, then it will become the son of non-attachment giving birth to the son of non-attachment, or the three realms giving birth to the three realms, so the refutation of this is, ultimately, the son of non-attachment cannot arise from self-nature, because it exists. For example, just like the existence of perception. Ultimately, the three realms cannot arise from self-nature, because it exists. For example, just like the existence of perception. If it is other-nature, then, the son of non-attachment as the cause from the fruit three realms, because it is other-nature, the son of non-attachment gives birth to the three realms, or the son of non-attachment is the cause of the three realms, so the refutation of this is, ultimately, the cause of those three realms cannot arise from the other-nature son of non-attachment, because it is other-nature. For example, just like a pot. Ultimately, wanting to say other-nature, achieving the three realms is not the son of non-attachment, because it is other-nature. For example, just like causal siblings and so on. If it is both, then, the power of the three realms is non-attachment