Tibetan
ཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་དེ་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དབང་ཕྱུག་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྐྱེ་བའམ། དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་དེའི་དགག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་དབང་ཕྱུག་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉི་གར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པས་ནུས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གསལ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལས་གཞན་ཡིན་པས་གསལ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་དེའི་དགག་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གསལ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དབང་ཕྱུག་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཙོ་བོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མི་རུང་སྟེ། ལ་ལའི་དགའ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བ་ལང་རྫི་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱུ་བྱེད་པ་པོ་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་ང་གཅིག་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ། གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གཙོ་བོ་བཞིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གཙོ་བོ་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་འབྲས་བུའི་བདག་གི་བདག་ཉིད་དམ། གཞན་དུ་གྱུར་པའམ། གཉི་གར་གྱུར་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་འབྲས་ བུའི་བདག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། རྒྱུ་གཙོ་བོ་དེ་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་གཙོ་བོ་ལས་གཙོ་བོ་སྐྱེ་བའམ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་དགག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་གཙོ་བོ་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངེས་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངེས་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་གྱུར་པ
Chinese
即使是低劣的，作为原因的自在天也与作为结果的三界不同。自在天产生三界，或者自在天是三界的因，对此的驳斥是，实际上三界的因不是从其他的自在天产生的，因为是其他的缘故，例如瓶子一样。实际上想要说其他，成就三界的一定不是自在天，因为是其他的缘故，例如线等。即使是二者，三界的能力是自在天，因此从能力产生是从自性产生，三界的显现与自在天不同，因此从显现产生是从他者产生，对此的驳斥是，自在天不产生三界的能力，因为存在之故，例如存在知识一样。自在天也不产生三界的显现，因为是他者的缘故，例如瓶子一样。实际上想要说其他，自在天一定不是因，因为是他者的缘故，例如线等。如是说，这里也是，神我是世俗中一切众生产生的因是不行的，因为是一些的快乐和完全痛苦的因，例如牧牛人一样。或者众生不是作为因的作者神我，一定不是具有一个，因为是可测量的缘故，例如神我一样，因此世俗中事物也不是从它产生的。即使神我是因，是果的自性，或者变成其他，或者变成二者，如果是果的自性，那么作为原因的神我就是作为结果的三界的自性，因此神我产生神我，或者三界产生三界，对此的驳斥是，实际上神我一定不是从自性产生的，因为存在之故，例如存在知识一样。实际上三界一定不是从自性产生的，因为存在之故，例如存在知识一样。变成其他
English
Even if it is inferior, the independent one as the cause is different from the three realms as the result. The independent one produces the three realms, or the independent one is the cause of the three realms. The refutation of this is that, in reality, the cause of the three realms is not produced from other independent ones, because it is other, like a pot. In reality, if you want to say other, what accomplishes the three realms must not be the independent one, because it is other, like threads, etc. Even if it is both, the power of the three realms is the independent one, so producing from power is producing from self-nature. The manifestation of the three realms is different from the independent one, so producing from manifestation is producing from other. The refutation of this is that the independent one does not produce the power of the three realms, because it exists, like the existence of knowledge. The independent one also does not produce the manifestation of the three realms, because it is other, like a pot. In reality, if you want to say other, the independent one must not be the cause, because it is other, like threads, etc. As it is said, here also, the chief one is not allowed to be the cause of the production of all beings in the conventional sense, because it is the cause of some happiness and complete suffering, like a cowherd. Or beings are not the chief one who is the agent of cause, it is certain that they do not have one, because they are measurable, like the chief one, so things are not produced from it even in the conventional sense. Even if the chief one is the cause, is it the nature of the self of the result, or has it become other, or has it become both? If it is the nature of the self of the result, then the chief one as the cause is the nature of the three realms as the result, so the chief one produces the chief one, or the three realms produce the three realms. The refutation of this is that, in reality, the chief one is certainly not produced from self-nature, because it exists, like the existence of knowledge. In reality, the three realms are certainly not produced from self-nature, because they exist, like the existence of knowledge. Has become other
Tibetan
་ཡིན་ན་ཡང་གཙོ་བོ་དེ་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། གཙོ་བོ་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྐྱེ་བའམ། གཙོ་བོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་དེའི་དགག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཙོ་བོ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉི་གར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ནུས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གསལ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ལས་གཞན་ཡིན་པས་གསལ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་དེའི་དགག་པ་ནི་གཙོ་བོ་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གསལ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་གཙོ་བོ་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གཙོ་བོ་སྐྱེས་པའམ་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་གྲང་ན། གལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཡོད་ན་ནི། དེ་ལྟར་ན་གཙོ་བོ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཕྱིར་གནོད་པར་གྱུར་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གཙོ་བོ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་གཙོ་བོ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བའི་ རྒྱུ་ནི་དུས་ཡིན་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ན་རེ། དུས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱིན་ཅིང༌། །དུས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་སྡུད་བྱེད། །དུས་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་སད་བྱེད་པས། །དུས་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ། སྲུང་གསུམ་བརྩེགས་འོབས་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང༌། །དམག་མི་སྲིན་པོ་ནོར་ནི་ནོར་སྦྱིན་སྦྱོར། །གང་གིས་བསྟན་བཅོས་པ་སངས་ཚད་མཉམ་པ། །སྒྲ་སྒྲོགས་བུ་དེའང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཉམས། །དེ་བཞིན་ནོར་ལྷ་གང་གི་ཞང་ཡིན་ཞིང༌། །ནོར་རྒྱལ་གང་གི་ཕ་ཡིན་པ། །འཇིགས་མེད་ཁྲོ་བོའང་བསད་གྱུར་པས། །དུས་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤིང་ལྗོན་པ་
Chinese
即使如此，主（自在天）如果变成与果——三界不同的东西，那么，三界是从主（自在天）产生，或者主（自在天）是世界的因，对此的驳斥是：实际上，这三界的因——主（自在天）不是从其他产生，因为是其他，例如瓶子一样。实际上，因为想要说其他，所以使三界成就的主（自在天）必定不是，因为是其他，例如线等一样。如果成为二者，那么三界的能力是主（自在天），所以从能力产生是从自性产生，三界的显现是从主（自在天）之外的他者产生，所以从显现产生是从他者产生，对此的驳斥是：三界的能力不是从主（自在天）产生，因为是存在，例如具有知识一样。三界的显现也不是从主（自在天）产生，因为是他者，例如瓶子一样。实际上，因为想要说他者，所以主（自在天）必定不是因，因为是他者，例如线等一样。此外，如果主（自在天）是由已生或未生的东西所生，如果已生，那么，主（自在天）就是无常，因为是有生之物，例如瓶子一样。对于比量，又返回到损害。如果主（自在天）是未生的，那么主（自在天）就是不存在的，例如虚空中的花朵一样。同样，那些认为时间是因的人，也认为众生出生的因是时间。他们说：时间产生诸有，时间聚集和分离众生，时间使睡眠和觉醒，所以时间是难以度过的。同样，三重保护的深渊是大海，士兵是罗刹，财富是施财天。谁造的论典与佛相等，声音洪亮的儿子也因时间的威力而衰败。同样，财神是谁的舅舅，财王是谁的父亲，无畏的忿怒尊也被杀害，所以时间是难以度过的。同样，眼睛等和树木
English
Even so, if the chief (Īśvara) becomes something different from the fruit—the three realms, then, the three realms are produced from the chief (Īśvara), or the chief (Īśvara) is the cause of the world, the refutation of this is: In reality, the cause of these three realms—the chief (Īśvara) is not produced from other, because it is other, like a pot. In reality, because one wants to say other, the chief (Īśvara) who makes the three realms accomplished is certainly not, because it is other, like threads and so on. If it becomes two, then the power of the three realms is the chief (Īśvara), so producing from power is producing from self, the manifestation of the three realms is produced from other than the chief (Īśvara), so producing from manifestation is producing from other, the refutation of this is: the power of the three realms is not produced from the chief (Īśvara), because it exists, like having knowledge. The manifestation of the three realms is also not produced from the chief (Īśvara), because it is other, like a pot. In reality, because one wants to say other, the chief (Īśvara) is certainly not the cause, because it is other, like threads and so on. Furthermore, if the chief (Īśvara) is produced by something born or unborn, if born, then, the chief (Īśvara) is impermanent, because it is something that is born, like a pot. For inference, it returns to harm again. If the chief (Īśvara) is unborn, then the chief (Īśvara) does not exist, like a flower in the sky. Similarly, those who think that time is the cause also think that the cause of the birth of beings is time. They say: Time produces all things, time gathers and separates beings, time makes sleep and wake up, so time is difficult to pass. Similarly, the abyss of triple protection is the ocean, the soldiers are Rakshasas, wealth is the giver of wealth. Whoever's treatises are equal to the Buddha, the loud son also declines due to the power of time. Similarly, who is the uncle of the god of wealth, who is the father of the king of wealth, the fearless wrathful one was also killed, so time is difficult to pass. Similarly, eyes and so on, and trees