Tibetan
ས་རླུང་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་རེག་དེ་ཙམ་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་རེག་དེ་ཙམ་ང་རྒྱལ་ལས་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་རེག་དེ་ཙམ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དེ་ཙམ་ལས་མི་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་དེ་ཙམ་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དེ་ཙམ་ང་རྒྱལ་ལས་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་དེ་ཙམ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རོ་དེ་ཙམ་ལས་ཆུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ་དེ་ཙམ་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་རོ་དེ་ཙམ་ང་རྒྱལ་ལས་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ་དེ་ཙམ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དྲི་དེ་ཙམ་ལས་ས་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་དྲི་དེ་ཙམ་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་དྲི་དེ་ཙམ་ང་རྒྱལ་ལས་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་དྲི་དེ་ཙམ་འགྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་དང་ཆེན་པོ་དང་ང་རྒྱལ་དང་དེ་ཙམ་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་གཙོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདུན་ནི་རང་བཞིན་དང་འགྱུར་བ་གཉི་ག་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་དག་སྐྱེས་བུ་དང་བཅས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ ལྔ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་སྐྱེས་བུ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཆ་ལུགས་གང་དག་གིས་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་ལྔ་ཤེས་པས། །རལ་པའམ་བྱི་བོའམ་གཙུག་ཕུད་ཀྱི། །བསྟི་གནས་གང་དུ་དགའ་བ་དེར། །གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུར་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་སྨྲ་བ་གཞན་གྱིས་མི་རྟོགས་པ་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྒྱུར་འདོད་པ་དེ་དག་ན་རེ། ནང་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བདེ་བ་དང་གཏི་མུག་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་གང་ཞིག་གང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། དཔེར་ན་ཙནྡན་གྱི་ཞོགས་མ་དང༌། གྱོ་མོ་དང་སྣོད་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་ཡང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཏི་མུག་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་གང་ཞིག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་
Chinese
因为从地生风，所以触仅仅是自性；因为触仅仅是从我慢产生，所以触仅仅也是变异。因为色仅仅不是从彼产生，所以色仅仅是自性；因为色仅仅是从我慢产生，所以色仅仅也是变异。因为从味仅仅产生水，所以味仅仅是自性；因为味仅仅是从我慢产生，所以味仅仅也是变异。因为从香仅仅产生地，所以香仅仅是自性；因为香仅仅是从我慢产生，所以香仅仅也是变异。因此，五大种和十一根，这十六者仅仅是变异，不是自性。主物、大、我慢和五唯，这八者中，主物仅仅是自性，不是变异。七者是自性和变异二者。这二十四者与补特伽罗一起，就是二十五。谁知晓与补特伽罗一起的这些，无论以何种装束安住，都将解脱。如是说：知晓彼二十五，无论发髻或剃发，或顶髻，于何处乐于安住，都将解脱，对此毫无疑问。如是宣说。那些认为自性是因的，因为他人不能理解这种说法，所以那些认为自性是因的人说：内部的差别之因必定是乐和愚痴，因为与之相应。就像世间上，任何与任何相应，就知道那是它的因，例如旃檀的刨花，以及瓦器、容器和装饰品等。在此，内部的差别等被称为有法，而“因必定是乐、苦和愚痴”等被称为要成立的法，即要成立的法。因为与之相应等被称为能成立的法。就像世间上，任何与任何相应，那就是它的因
English
Because wind arises from earth, touch is merely nature; because touch arises merely from pride, touch is also merely change. Because form does not arise merely from that, form is merely nature; because form arises merely from pride, form is also merely change. Because water arises from taste alone, taste is merely nature; because taste arises merely from pride, taste is also merely change. Because earth arises from smell alone, smell is merely nature; because smell arises merely from pride, smell is also merely change. Therefore, the five great elements and the eleven faculties, these sixteen are merely change, not nature. Among the eight, namely the chief, the great, pride, and the five 'thatness' (tanmatras), the chief is only nature, not change. Seven are both nature and change. These twenty-four, together with the purusha, are indeed twenty-five. Whoever knows these together with the purusha will be liberated, no matter in what manner they abide. As it is said: By knowing those twenty-five, whether with matted hair, or shaved head, or topknot, wherever one delights to dwell, one will be liberated; there is no doubt about this. So it is said. Those who assert nature as the cause, because others do not understand such a statement, those who assert nature as the cause say: The cause of the internal distinctions is definitely pleasure and delusion, because they are associated with it. Just as in the world, whatever is associated with something is known to be the cause of it, like sandalwood shavings, earthenware, vessels, ornaments, and so on. Here also, 'the internal distinctions' are the subject, and 'the cause is definitely pleasure, suffering, and delusion' is the property to be proven, i.e., the property to be proven. 'Because it is associated with it' is the means of proof. Just as in the world, whatever is associated with something, that is its cause.
Tibetan
ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན། དཔེར་ན་ཙནྡན་གྱི་ཞོགས་མ་དང༌། གྱོ་མོ་དང་སྣོད་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཕན་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ། དེ་དག་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་པོ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཙནྡན་གྱི་ཞོགས་མ་ལ་སོགས་པ་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ནང་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རངས་དང་མགུ་དང་ཀུན་དགའ་དང༌། །བདེ་དང་ཞི་བའི་སེམས་ཉིད་དག །ལན་འགའ་ཡང་ནི་སྣང་ གྱུར་པ། །དེ་དག་སྙིང་སྟོབས་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ།མི་དགའ་བ་དང་ཡོངས་གདུངས་དང༌། །མྱ་ངན་འདོད་དང་མི་བཟོད་དག །གང་དུ་སྣང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །དེ་དག་རྡུལ་གྱི་རྟགས་སུ་འདོད། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མུན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྨོངས་དང་དེ་བཞིན་གཏི་མུག་དང༌། །བག་མེད་གཉིད་དང་གཡེལ་བ་དག །ལན་འགའ་ཡང་མི་སྣང་གྱུར་པ། །དེ་དག་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སྙིང་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང་མུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དམ་འཆའོ། །དེའི་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་གང་ཞིག་གང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཏི་མུག་ཡིན་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། དེའི་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས
Chinese
“知道是”这被称为是它的就近结合之结合。例如，就像旃檀的树液、瓦片、器皿和装饰品等一样，这被称为是比喻之结合。此处的概括意义是，内部的生处，如眼等，各自具有不同特性的各个差别之因是快乐、痛苦和愚痴，可以确定，它们是勇气、尘埃和黑暗，因为它们具有勇气、尘埃和黑暗这三种功德。例如，就像旃檀的树液等因为具有旃檀等，所以是旃檀等的因一样，他们这样说。其中，“内部的各个差别”是指内部的生处，如眼等，具有各自不同特性的差别者们。快乐被称为勇气，如是说：喜悦和满足与皆大欢喜，快乐与寂静的心性，偶尔也会显现，那些是勇气的功德。因为这样说的缘故。痛苦被称为尘埃，如是说：不悦和完全的煎熬与，悲伤欲望和不能忍受，在何处显现的理由是，那些被认为是尘埃的征相。因为这样说的缘故。愚痴被称为黑暗，如是说：迷惑以及同样的愚痴与，放逸睡眠和散乱，偶尔也不会显现，那些是黑暗的功德。因为这样说的缘故。“因为具有它”是指，内部的生处，如眼等的各个差别，因为具有勇气、尘埃和黑暗这些功德，所以断定内部的生处们的因是自性。为了做它的就近结合之结合，像这样，世间上，无论什么与什么相结合，它就是它的因，因为知道是这样说的。如果问，内部的生处，如眼等的各自特性不同的各个差别之因，快乐、痛苦和愚痴是什么显现呢？为了显示它的就近结合之结合，像这样，世间上等这样说了。像这样说的词语是因为什么呢？
English
This, called "knowing is," is the combination of its close association. For example, like sandalwood sap, tiles, vessels, and ornaments, this is called the combination of metaphor. The summarized meaning here is that the cause of the internal sources, such as the eye, and the various differences that have different characteristics from each other, are happiness, suffering, and ignorance, which can be determined to be courage, dust, and darkness, because they possess these three qualities of courage, dust, and darkness. For example, it is said that just as sandalwood sap, etc., is the cause of sandalwood, etc., because it possesses sandalwood, etc. Among them, "the various internal differences" refers to the internal sources, such as the eye, etc., which possess differences with different characteristics from each other. Happiness is called courage, as it is said: Joy and satisfaction and great joy, happiness and the nature of peace, sometimes also appear, those are the qualities of courage. Because it is said that way. Suffering is called dust, as it is said: Displeasure and complete torment, sorrow, desire, and intolerance, the reason for appearing in what place is that those are considered signs of dust. Because it is said that way. Ignorance is called darkness, as it is said: Confusion and likewise ignorance, carelessness, sleep, and distraction, sometimes do not appear, those are the qualities of darkness. Because it is said that way. "Because it possesses it" means that the various differences of the internal sources, such as the eye, etc., because they possess the qualities of courage, dust, and darkness, it is asserted that the cause of the internal sources is nature. In order to make the combination of its close association, like this, in the world, whatever is combined with whatever, it is its cause, because it is known that it is said that way. If asked, what manifests the cause of the various differences with different characteristics of the internal sources, such as the eye, etc., happiness, suffering, and ignorance? In order to show the combination of its close association, like this, it is said that way in the world, etc. The word "like this" is for what reason?
Tibetan
་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་ཁམས་ན་ཡང་ངོ༌། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་གོ །གང་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གང་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་ནིའོ། །དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དེའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་གྲགས་པའོ། །དེའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཙནྡན་གྱི་ཞོགས་མ་དང་གྱོ་མོ་དང་སྣོད་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་ཙནྡན་གྱི་ཞོགས་མ་དག་ཀྱང་ཙནྡན་གྱི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཙནྡན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ཁམ་པའི་གྱོ་བོ་ངག་ཀྱང་ཁམ་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ཁམ་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ཁར་བའི་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁར་ བའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ཁར་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། གདུ་བུ་དང་དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་གསེར་གྱི་རྒྱན་དག་ཀྱང་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་གསེར་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་དཔེས་མཚོན་པའི་དོན་གྱིས་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ན། ནང་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་གཞུང་གཟུགས་པའོ། །གཞུང་གཟུགས་པ་གཞན་བཞི་པོ་ཚད་ཀྱི་གཞུང་གཟུགས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གཞུང་གཟུགས་པ་དང༌། ནུས་པ་འཇུག་པའི་གཞུང་གཟུགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཞུང་གཟུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་འདིར་མ་བྲིས་ཏེ། གཞུང་གཟུགས་པ་ལྔ་དང༌། གཞུང་གཟུགས་པ་མེད་པ་ལྔ་པོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་དག་གིས་རྟག་ཏུ་ནང་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་རྒྱུ་ལྔ་ནི་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་དག་ཁོ་བོ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་སྙིང་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་མ་གྲུབ་པས་ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཕྱིར་གྲངས་ཅན་དག་རང་ཉིད་ཀྱི་དོགས་པ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་མ་གྲུབ་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཚིག་ནི་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
的意思。世间中也，是指有情众生的界中。任何事物，是指任何物体。与何者相应，是指与何种功德相应。那是，是指那个物体。知晓那是其因，是指知晓那是具有该功德之因。为了展示其比喻，说了例如旃檀的木屑、瓦片、器皿和装饰品等。例如，即使是旃檀的木屑，也因为具有旃檀的自性，所以那些是旃檀的因；康巴的瓦片，也因为具有康巴的自性，所以那些也是康巴的因；卡巴的器皿等，也因为具有卡巴的自性，所以那些也是卡巴的因；手镯和臂钏等黄金的装饰品，也因为具有黄金的自性，所以那些也是黄金的因，像这样知晓。那是用比喻来总结其意义，因此，同样地，内在的差别也具有快乐、痛苦和愚痴，因此，如前所说的理由是，内在差别的因是快乐、痛苦和愚痴。这是随行之理。其他的四种理，即量之理、因果之理、能力作用之理和自性各异之理，这里没有写。五种理和五种非理，通过区分这些，总是能证明内在的差别具有五种因。如果佛教徒对我说，蕴没有成立具有勇气、微尘和黑暗的功德，所以你的理由没有成立。因此，数论者要成立他们自己的怀疑。因为对于任何未成立或怀疑的词语，也具有依赖于成立的特征，因此，色、受、想、行、识
English
meaning. "Even in the world" means even in the realm of sentient beings. "Whatever" means any object. "What does it become endowed with" means what qualities does it become endowed with. "That is" means that object. "Knowing that it is the cause of that" means it is known to possess the cause of that quality. To show its example, it is said, "For example, sandalwood shavings, tiles, vessels, ornaments, and so on." For example, even sandalwood shavings, because they possess the nature of sandalwood, those are the cause of sandalwood; Khampa tiles, because they possess the nature of Khampa, those are also the cause of Khampa; Khaar vessels, etc., because they possess the nature of Khaar, those are also the cause of Khaar; bracelets and armlets, etc., gold ornaments, because they possess the nature of gold, those are also known to be the cause of gold, and so on. That is to conclude the meaning with an example, therefore, similarly, the inner distinctions also possess happiness, suffering, and ignorance, therefore, according to the reasons stated above, the cause of the inner distinctions is happiness, suffering, and ignorance. This is the principle of following. The other four principles, namely the principle of measure, the principle of cause and effect, the principle of the function of power, and the principle of various natures, are not written here. By distinguishing these five principles and five non-principles, it is always proven that the inner distinctions have five causes. If Buddhists say to me that the aggregates are not established as having the qualities of courage, dust, and darkness, so your reason is not established. Therefore, the Samkhyas establish their own doubts. Because any unestablished or doubtful word also has the characteristic of depending on establishment, therefore, form, feeling, perception, formation, and consciousness.