Tibetan
་དང༌། ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ནི་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང་དེའི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་གྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་གང་ལ་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་དེ་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་དེ། དཔེར་ན་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་བཞིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་དང༌། ཆ་ཕྲ་བ་དང་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་དེས་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་རྟག་པ་དང༌། ཆ་ཕྲ་བ་དང་ཆ་ཤས་མེད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བར་འདོད་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མང་བའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་མང་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེས་ན་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཉིད་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག་ནི་ཆ་ཕྲ་བར་འདོད་ལ། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ནི་རགས་པ་དག་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དབང་ཕྱུག་དབང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཡིན། ཅི་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ཆ་ཕྲ་བ་ཡིན། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཡིན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཉིད་དུ་ནི་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བོང་བུའི་རྭ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག་གིས་རྩེད་མོའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱིན་པར་བྱེད་དམ། རྒྱུ་མེད་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་གྲང་ན། གལ་ཏེ་རྩེད་མོའི་ དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱིན་པར་བྱེད་ན་ནི་དགའ་བ་སྐྱེ་བས་དེས་ན་དགའ་བ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག་དེའི་དགའ་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཅད་པ་དང༌། གཤེགས་པ་དང༌། བསྲེག་པ་དང༌། བཙོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་དག་གིས་བདེ་བ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། །ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པས་ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་པ་དང༌། མི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པ་དག་ཕྱུང་བས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི་དེ་སྲིན་པོ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ཞི་
Chinese
，如果变成微小的一部分，就不是那样了。因此，自在天不是众生的作者。如果说自在天是唯一，但他的欲望是多种多样的，所以三界才变得多种多样，那么，对于见到多种欲望的人来说，就没有唯一性了。例如，就像人群一样，因此自在天也不是作者。此外，如果认为自在天是常恒的、微小的、没有部分的，那么就像因产生果一样，三界也应该是常恒的、微小的、没有部分的。如果不是那样，因此自在天不是众生的作者。此外，如果认为自在天遍及一切，由于三界众多，自在天也会变成众多，因此就没有唯一性了。如果认为是唯一，那么就没有遍及一切。此外，如果认为自在天是微小的，而遍及一切的是粗大的，那么自在天怎么能遍及一切呢？如果遍及一切，那么怎么能是微小的呢？就像虚空一样，虽然是唯一，但不能遍及一切。像这样，如果事物与虚空相同，由于没有产生，就像驴子的角一样。此外，自在天是为了玩乐而创造世界，还是无缘无故地创造世界呢？如果为了玩乐而创造世界，那么就会产生喜悦，因此依赖于喜悦，就不是自在天了。此外，自在天的喜悦来自于地狱众生被砍、被劈、被烧、被煮等痛苦所折磨，以及畜生道的众生互相吞食等恐惧无法获得安乐，还有饿鬼道的众生被饥渴等所折磨，以及人类的出生、衰老、疾病、死亡、与喜爱的分离、与不喜爱的相遇、悲伤和痛苦所逼迫，如果这些产生，那么他就是罗刹，怎么会寂静呢？
English
, and if it becomes a tiny part, it is not like that. Therefore, Ishvara is not the creator of beings. If it is said that Ishvara is only one, but his desires are diverse, so the three realms become diverse, then for those who see diverse desires, there is no oneness. For example, like a crowd of people, therefore Ishvara is not the creator. Furthermore, if it is believed that Ishvara is eternal, minute, and without parts, then just as a cause produces an effect, the three realms should also be eternal, minute, and without parts. If it is not like that, therefore Ishvara is not the creator of beings. Moreover, if it is believed that Ishvara pervades everything, because the three realms are many, Ishvara would also become many, therefore there is no oneness. If it is believed to be one, then there is no pervading everything. Furthermore, if it is believed that Ishvara is minute, and what pervades everything is coarse, then how can Ishvara pervade everything? If it pervades everything, then how can it be minute? Like space, although it is one, it cannot pervade everything. Like this, if things are the same as space, because they are not produced, it is like a donkey's horn. Furthermore, does Ishvara create the world for the sake of play, or does he create it without any reason? If he creates the world for the sake of play, then joy arises, therefore relying on joy, he is not Ishvara. Furthermore, Ishvara's joy comes from the suffering of hell beings being cut, split, burned, boiled, and so on, and the fear of animals being born in the animal realm and eating each other, and the suffering of pretas being tormented by hunger and thirst, and the birth, aging, sickness, death, separation from loved ones, encounter with unloved ones, sorrow, and suffering of humans. If these arise, then he is a Rakshasa, how can he be peaceful?
Tibetan
བར་འགྱུར། འོན་ཏེ་དེའི་དགའ་བ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱིན་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཕྱུག་པོ་དང༌། དབུལ་པོ་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། ནད་མང་བ་དང༌། གཏོང་ཕོད་པ་དང༌། སེར་སྣ་ཅན་དང༌། ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ཚེ་རིང་བ་དང༌། བླུན་པོ་དང༌། མཁས་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འཇིག་རྟེན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་མེད་དོ། །ཡང་ན་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་དང༌། དཔོན་པོ་དག་གལ་ཏེ་མ་ལེགས་པ་བྱེད་པ་ན་དེའི་གཡོག་འཁོར་རྣམས་མ་ནོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། དེ་སུས་ཀྱང་ཟློག་པར་མི་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔག་ཏུ་ཡོད་པར་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་རྫ་མཁན་གྱིས་བྱས་པའི་བུམ་པ་ནི་འདི་སྙེད་དོ། །ཐ་ག་པས་བཏགས་པའི་སྣས་བུ་ནི་འདི་སྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ནི་འཇིག་རྟེན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལས་སྣ་ཚོགས་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག་ལ་དད་པ་རྣམས་ས་ དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་གསང་བ་བརྒྱད་དུ་རྟོག་ཅིང་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པས། དེ་ལྟ་ན་ཆུ་དག་གི་ནང་དུ་བཤད་བ་དང༌། གཅི་བ་དང༌། ལྗན་ལྗིན་འདོར་དུ་ཡང་མི་རུང་ལ། རྐུབ་དང་རྐང་པ་བཀྲུ་བ་ཡང་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་གང་དག་ཆུ་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་པར་སིག་རྣམས་ཀྱང་སླའོ། །གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག་དེས་ནི་མ་འོངས་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གཟུགས་ནི་རང་གི་ལུས་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཟ་བར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་གཅན་ཟིན་སྤྲུལ་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། དབང་ཕྱུག་ལ་དད་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲུལ་པར་མི་བྱ་བའི་རིགས་ན། དེ་མ་ཤེས་པས་སྒྲ་གཅན་ཟིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་དབང་ཕྱུག་འདི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཕྱོགས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཁྲོ་བ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། གལ་ཏེ་དེའི་བློས་ལྷ་མིན་རྣམས་འཇུག་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དགྲ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་པར་མི་བྱ་ན། །དེ་ཡིས་དགེ་བསྙེན་གྱིས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞར་ལ་བཤད་པས་ཆོག་གི །དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་སྐྱེས་བུ་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དགག་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་དུ་ཉིད་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམ་བཅས་ནས། བ་ནི་བ་ཐག་རྣམས་ཀྱི་བཞིན། །ཆུ་ཤེལ་ཆུ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་དང༌། །བླག་ཤ་ཡལ་ག་རྣམས་ཀྱི་བཞིན། །དེ་ནི་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ནི་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ནི་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ནི་ཐག་རིང་བ་དང༌། དེ་ནི་ཐག་ཉེ་བ་དང༌། དེ་ནི་བར་མ་དང༌། དེ་ནི་གཉིག་དང༌། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེ་ན་ ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་སྐྱེས་བུ་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གང་བས་ན་སྐྱེས་བུའོ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ན་གནས་པས་སྐྱེས་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་དེ་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ལ་སྐྱེས་བུ་རྒྱུར་འདོད་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་སྨྲ་བ་དག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ཉིད་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམ་བཅས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་དབང་ཕྱུག་ཉིད་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམ་འཆའ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སྐྱེས་བུ་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ཉིད་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམ་འཆའ་བར་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ཉིད་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམ་བཅས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྐྱེས་བུ་རྒྱུར་འདོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ལུང་གིས་སྐྱེས་བུ་དེ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བསྟན་པའི་ཕྱི
Chinese
或者会转变。然而，如果那喜悦本身是从慈悲中产生，那么慈悲就不会产生那样的痛苦。此外，对于以富有和贫穷、无病和多病、慷慨和吝啬、短命和长寿、愚笨和聪明、佛法和戒律等差别来区分世界，没有喜悦和慈悲。或者，自在天（藏文：དབང་ཕྱུག་）的普遍行为就是那样，例如国王和官员如果做了不好的事情，他们的仆人会说“没有错”，没有人会反驳，你也和他们一样。此外，这个有作者的东西，看起来是可以衡量的，例如陶匠做的瓶子是这么多，织布匠织的布是这么多，如果这样说，那么三界是不可衡量的，因此，自在天不是不可衡量世界的作者。无量无边的众生，产生各种各样的心，各种各样的业，是众生和器世界各种各样的原因。此外，信仰自在天的人们，将地、水、火、风，以及祭祀的行为、天空、月亮、太阳称为八种秘密的形象，并向它们顶礼膜拜，这样的话，在水中大小便、丢弃垃圾也不行，洗屁股和脚也不行了。因此，那些向水神顶礼膜拜的波斯人也更容易做到。此外，自在天并不完全知道未来，例如太阳和月亮的身形是自己的身体，罗睺（藏文：སྒྲ་གཅན་འཛིན་）会吞噬太阳和月亮的身形，因此不应该幻化罗睺，信仰自在天的人们应该幻化，以及不应该幻化成佛陀的种类，因为不知道这些，所以幻化了罗睺和佛陀。当非天压制天人的时候，自在天会站在非天的一边。
English
Or it may change. However, if that joy itself arises from compassion, then compassion will not produce such suffering. Furthermore, there is no joy or compassion in distinguishing the world by differences such as rich and poor, healthy and sick, generous and stingy, short-lived and long-lived, foolish and wise, Dharma and discipline. Or, the universal behavior of the Isvara (Tibetan: དབང་ཕྱུག་) is like that, for example, if kings and officials do bad things, their servants will say "no mistake," and no one will refute it, and you are the same as them. Furthermore, this thing with an author seems to be measurable, for example, the pots made by the potter are so many, the cloths woven by the weaver are so many, if you say so, then the three realms are immeasurable, therefore, Isvara is not the author of the immeasurable world. The infinite and boundless sentient beings, producing all kinds of minds, all kinds of karma, are the cause of all kinds of sentient beings and the container world. Furthermore, those who believe in Isvara regard earth, water, fire, wind, and the act of sacrifice, sky, moon, and sun as eight secret forms, and prostrate to them, in that case, it is not allowed to urinate and defecate in the water, or throw garbage, or wash the buttocks and feet. Therefore, it is easier for those Persians who prostrate to the water god to do so. Furthermore, Isvara does not fully know the future, for example, the forms of the sun and moon are their own bodies, Rahu (Tibetan: སྒྲ་གཅན་འཛིན་) will devour the forms of the sun and moon, therefore one should not transform into Rahu, those who believe in Isvara should transform, and the kind of not transforming into Buddhas, because they do not know these, they transformed into Rahu and Buddhas. When the Asuras suppress the gods, Isvara will take the side of the Asuras.
Chinese
又如是说，如《忿怒七十品》中所说：“若以彼心入非天，彼即成诸天之敌。如来若不应供养，彼之居士又有何用？”如是说。顺便说一下就可以了。那是无因变为实有，主张补特伽罗为因者之宗义，以及由此否定诸事物无生，应予以阐述。因此，主张补特伽罗为因者也立誓说，补特伽罗本身就是一切有情产生之因。如树之树干，如水晶之水，如枝条之分枝，彼乃一切有情之因。如是，补特伽罗本身就是所有已生和将生之万物。同样，彼是动者，彼是不动者，彼是远者，彼是近者，彼是中者，彼是内者，彼是一切外者。若有人如是说， 如是说，以此显示了主张补特伽罗为因者的宗义。其中，所谓补特伽罗，是指充满三界者，故称补特伽罗。或者，因其安住于身体之城中，故称补特伽罗。所谓主张补特伽罗为因者，是指那些持有补特伽罗为因的观点的人，例如吠陀经的终极论者。因此，他们也立誓说，补特伽罗本身就是一切有情产生之因。不仅主张自在天为因者立誓说自在天本身就是一切有情产生之因，而且主张补特伽罗为因者也立誓说补特伽罗本身就是一切有情产生之因。因此，才说了“主张补特伽罗为因者也立誓说，补特伽罗本身就是一切有情产生之因”。那些主张补特伽罗为因者，也以名为吠陀的圣典证明补特伽罗本身就是一切有情的作者。因此，为了显示他们的宗义
English
Furthermore, it is said, as stated in the "Seventy Verses on Anger": "If with that mind one enters the Asuras, he becomes the enemy of the gods. If the Tathagata is not to be venerated, then what use is a layperson?" It is like that. It is sufficient to explain it incidentally. That is, the tenet of those who assert that things become real without a cause, and who consider the person (pudgala) as the cause, and the refutation of the non-arising of things from that, should be explained. Therefore, those who assert the person as the cause also vow that the person itself is the cause of the arising of all beings. Like the trunk of trees, like the water of crystals, like the branches of limbs, that is the cause of all embodied beings. Likewise, the person itself is all that has come into being and will come into being. Similarly, that is what moves, that is what does not move, that is what is far, that is what is near, that is what is in between, that is what is inside, that is all that is outside. If someone says, Thus it is said, and by this the tenet of those who assert the person as the cause is shown. Among them, the so-called person is called a person because it fills the three realms. Or, because it dwells in the city of the body, it is called a person. The so-called those who assert the person as the cause are those who have the view of the person as the cause, such as those who speak of the ultimate end of the Vedas. Therefore, they also vow that the person itself is the cause of the arising of all beings. Not only do those who assert Ishvara as the cause vow that Ishvara itself is the cause of the arising of all beings, but also those who assert the person as the cause vow that the person itself is the cause of the arising of all beings. Therefore, it is said, "Those who assert the person as the cause also vow that the person itself is the cause of the arising of all beings." Those who assert the person as the cause also prove that the person itself is the agent of all beings by the scripture called the Vedas. Therefore, in order to show their tenet.