Tibetan
ཉི་གར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཡང་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པ་སྔར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པས། ནུས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གསལ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལས་གཞན་ཡིན་པས་གསལ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེའི་དགག་པ་ཡང་སྔར་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དགག་པའི་སྐབས་སུ། ཕྱོགས་གཉི་གར་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་གཏད་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བཤད་པའི་རིགས་པས། འདིར་དབང་ཕྱུག་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གསལ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་ན་དོན་དམ་པར་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དབང་ཕྱུག་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་འབྲས་བུ་དགག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་སྟོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཕ་རོལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཅི་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་དབང་ཕྱུག་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་དམ། འོན་ཏེ་མེད་པ་དབང་ཕྱུག་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་ཅེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་ན། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་དབང་ཕྱུག་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འོག་ནས། ཡོད་ན་རྐྱེན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བས། འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྐྱེན་དབང་ཕྱུག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་བས། འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ནི་རྐྱེན་དབང་ཕྱུག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་མེད་པ་དབང་ཕྱུག་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཕྱིར་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འོག་ནས། མེད་ན་གང་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བས། འགྲོ་བ་མེད་ན་དབང་ཕྱུག་དེ་གང་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་པའི་རྐྱེན་དུ་གང་ཡང་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་བས། འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡང་རྐྱེན་དབང་ཕྱུག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དགག་པ་དང་འབྲས་བུ་དགག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་གཉི་གའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བ་བྱས་པ་དེའི་བསམ་པ་གང་ ཡིན། རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་ལེན་ཏམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདིར་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་འགོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཅི་སྟེ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་དུ་བགྲང་བའི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུའི་ལས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། གནས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡར་སྐྱེ་བ་དང༌། མར་དབྲི་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ཡང༌། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཅི་སྟེ་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་དུ་བགྲང་བའི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གནས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡར་སྐྱེ་བ་དང༌། མར་འབྲི་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྒྱུས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གཞུང་ལ་ཡང་གྲུབ་པས། དེ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་གི་དོགས་པ་བསུ་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་པ་གཟུང་ངོ༌། །སྣོད་དུ་བགྲང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དང་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། གླིང་དང་རི་རབ་ལ་སོགས་པ་རི་རྣམས་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་མཚན་ཉིད་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་པ་གཟུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་དང་སྣོད་དུ་བགྲང་བའི་འཇིག་རྟེན་དེའི་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཚད་ཀྱི་མོས་པས་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྣ་ཚོགས་དེའི་རྒྱུའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་དེ་མངོན
Chinese
即使是太阳，因为之前已经说过遮止从二者产生。因为三界的能力是自在天，所以从能力产生就是从我产生；三界的显现不同于自在天，所以从显现产生就是从他者产生。如果这样说，那么对它的遮止也如同之前遮止没有从二者产生时一样，因为以显示两种方式的论证能够纳入其范围，并且因为没有显示没有从二者产生的比量。因此，应当这样理解。按照所说的道理，此处自在天不产生三界的能力，因为存在之故，例如存在知识一样。同样，自在天也不产生三界的显现，因为是他者之故，例如瓶子一样。或者，想要真实宣说他者，必定不是自在天的因缘，因为是他者之故，例如同胞兄弟等一样。第十四品。因为存在和不存在的产生也将被遮止等，因此，之前所显示的遮止果的比量，将清晰地、唯一地显示。如此显示：对论敌这样说：你认为有情众生中的存在是从自在天产生的吗？还是认为不存在是从自在天产生的呢？这样提问。这样提问后，如果他说：有情众生中的存在是从自在天产生的。因此，说了“因为存在的产生也将被遮止”，下面会说“如果存在，因缘做什么？”因此，因为有情众生中的存在是已成立的，所以将显示因缘自在天做什么，有情众生中的存在不是从因缘自在天产生的。如果他说：有情众生中的不存在是从自在天产生的。因此，说了“因为不存在的产生也将被遮止”。下面会说“如果不存在，会成为什么的因缘？”因此，如果众生不存在，那么自在天会成为什么的因缘呢？例如不会成为兔角的因缘一样，因此将显示
English
Even if it is the sun, it is because it has been said before that the arising from two is refuted. Because the power of the three realms is Ishvara, therefore arising from power is arising from self; the manifestation of the three realms is different from Ishvara, therefore arising from manifestation is arising from other. If it is said like this, then the refutation of it is also like when it was previously refuted that there is no arising from two, because the proofs that show both ways can be included in its scope, and because there is no inference that shows that there is no arising from two. Therefore, it should be understood in this way. According to the reason stated, here, Ishvara does not produce the power of the three realms, because it exists, just like the existence of knowledge. Similarly, Ishvara does not produce the manifestation of the three realms, because it is other, just like a pot. Or, if one wants to truly declare otherness, it is definitely not the cause of Ishvara, because it is other, just like siblings and so on. Fourteenth chapter. Because the arising of existence and non-existence will also be refuted, etc., therefore, the inference of refuting the result that was previously shown will clearly and uniquely show it. It is shown like this: Say this to the opponent: Do you think that existence among sentient beings arises from Ishvara? Or do you think that non-existence arises from Ishvara? Ask like this. After asking like this, if he says: Existence among sentient beings arises from Ishvara. Therefore, it is said, "Because the arising of existence will also be refuted," and it will be said below, "If it exists, what does the cause do?" Therefore, because the existence among sentient beings is established, it will be shown what the cause Ishvara does, and the existence among sentient beings does not arise from the cause Ishvara. If he says: Non-existence among sentient beings arises from Ishvara. Therefore, it is said, "Because the arising of non-existence will also be refuted." It will be said below, "If it does not exist, what will it become the cause of?" Therefore, if beings do not exist, what will Ishvara become the cause of? For example, it will not become the cause of a rabbit's horn, therefore it will show.
Chinese
無欺騙性者亦非從自在天所生。真實諦上諸事物非從自在天所生者，是對於如前所示之因遮破與果遮破的推論二者作總結。於此作真實諦上諸事物非從自在天所生之總結，其用意為何？暫且於世俗諦上是否承認諸事物從自在天所生？因此，於此遮止真實諦上諸事物非從自在天所生耶？因此，若謂有情與器世間所計之種種世間之因的業即名為自在天，因為其能生住立、生起、毀滅、安樂、痛苦、向上生、向下減損耶？然於名言之方面，則已成立者不需再成立，如是說。如此開示：若謂主張自在天為因者，於世俗諦上，有情與器世間所計之種種世間成就之因的業，即是善與非善為自在天，為何耶？因為其能生世間之住立、生起、毀滅、安樂、痛苦、向上生、向下減損耶？然於世俗諦之方面，以善與非善之因成就種種世間，於佛陀之經中亦已成立，故彼乃是成立上再成立之過失，如是顯示。其中「若謂」之語，乃是迎接主張自在天為因者之疑惑的語句。有情所計之世間，乃是指六道所生之世間。器世間所計之世間，乃是指風、水、金之輪圍，以及有情地獄、洲與須彌山等山，以及欲界所行與色界所行之宮殿之體性，即是器世間。有情與器世間所計之世間之種種，乃是指顏色、形狀與量之意樂，其體性各不相同者。種種彼之因的業，乃是種種彼之顯現
English
That which is without deception is also not born from the Lord of Power. The statement that things in ultimate truth are not born from the Lord of Power is a conclusion to both the refutation of cause and the refutation of effect as previously shown. What is the intention of making the conclusion here that things in ultimate truth are not born from the Lord of Power? For the time being, do you acknowledge that things are born from the Lord of Power in conventional truth? Therefore, is it that here you are refuting that things in ultimate truth are not born from the Lord of Power? Therefore, if it is said that the karma of the cause of the various worlds counted as sentient beings and containers is called the Lord of Power, because it causes abiding, arising, destruction, happiness, suffering, upward growth, and downward decrease, then it is said that in terms of convention, it is proving what is already proven. This is what is shown: If those who believe that the Lord of Power is the cause say that in conventional truth, the karma of the cause of the accomplishment of the various worlds counted as sentient beings and containers is good and non-good, and is called the Lord of Power, why is that? Because it causes the abiding, arising, destruction, happiness, suffering, upward growth, and downward decrease of the world. However, in terms of conventional truth, the accomplishment of the various worlds by the cause of good and non-good is also established in the Buddha's teachings, so that is the fault of proving what is already proven, as it is shown. The word "if" in that is a word to welcome the doubts of those who believe that the Lord of Power is the cause. The world counted as sentient beings refers to the world that is born in the six realms. The world counted as containers refers to the circles of wind, water, and gold, as well as the hells of sentient beings, the continents and Mount Meru, and the characteristics of the palaces that are used in the desire realm and the form realm, which are the world of containers. The variety of the world counted as sentient beings and containers refers to the different characteristics according to the preferences of color, shape, and size. The karma of the cause of that variety is the manifestation of that variety.