Tibetan
་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ལས་དེ་ཉིད་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་པ་ལ་ སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ་ཞེས་དེ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་བར་མ་ཉི་ཤུར་འཇིག་རྟེན་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་འབྱུང་བའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་འབྱུང་བའི་ཚེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ།། ཡར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཡར་སྐྱེ་བའོ། །མར་འབྲི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ་སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ལོ་བཅུ་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་མར་འབྲི་བའོ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་དུ་བགྲང་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་ན། དེ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་ལས་ཀྱི་དབང་ཉིད་ཡིན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་ཏེ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་སེམས་ཅན་དང༌། སྣོད་དུ་བགྲང་བའི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུའི་ལས་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། གང་ལ་ལས་མེད་པ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་པའི་རིགས་དེ་ལ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་མི་བྱེད། ངག་གི་ལས་མི་བྱེད། ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཁོ་བོས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བས་ལས་ ཀྱི་མིང་དབང་ཕྱུག
Chinese
能使之成就之因，即是彼等有情之共同业，无论善与非善。彼业即名为自在，何以故？谓其能生住等之故。如是连缀之，所谓住者，乃二十中劫世界住立之相。所谓生者，乃从最初风轮生起，乃至有情地狱生起之间，世界成立之相。所谓坏者，譬如坏劫生起之时，以无有情地狱等故，器世界坏灭。所谓乐者，乃天与人之乐。所谓苦者，乃轮回之苦。所谓向上生者，乃有情之寿命从十岁向上增长至八万岁之间。所谓向下减者，乃最初劫有情之寿命从无数岁向下减少至十岁之间。所谓能生者，谓如前所说之世界住立等，由业能生之故。若问：有情与器所摄之种种世界之因之业，彼即是自在耶？答：是也。如是说者，乃于名言之方面，是于已成立者而作成立之说。如是说者，谓如是于此，以是作者之故，于佛教徒亦成立业之自在性故。然于胜义中则非也，谓是思择而说者，于佛教徒，于名言之方面，有情与器所摄之种种世界之因之业是自在是成立者，然于胜义中则非也，于胜义中，亦不承许业之生起故。如是亦于圣者宝积经中云：何者无业及无业之果，彼乃是圣者之种姓，何者是圣者之种姓，彼种姓则不作身之业，不作语之业，不作意之业。如是所说者也。他人亦云，我以喜好佛教之故，以业之名名为自在。
English
The cause that makes it accomplished is the common karma of those sentient beings, whether it is good or non-good. That karma is called Isvara (藏文：དབང་ཕྱུག，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在者), why? Because it produces abiding and so on. Connect it like this, what is called abiding is the characteristic of the world abiding for twenty intermediate kalpas. What is called arising is the characteristic of the world forming from the initial arising of the wind mandala to the arising of sentient hells. What is called destruction is like this: when the kalpa of destruction arises, because there are no sentient hells and so on, the vessel world is destroyed. What is called happiness is the happiness of gods and humans. What is called suffering is the suffering of samsara. What is called upward growth is the upward growth of the lifespan of beings from ten years to eighty thousand years. What is called downward decrease is the downward decrease of the lifespan of beings from immeasurable years to ten years in the first kalpa. What is called producing is because karma produces the aforementioned abiding of the world and so on. If asked: Is the karma that is the cause of the various worlds included in sentient beings and vessels Isvara? Answer: Yes. Saying this is, on the side of convention, establishing what has already been established. Saying this is, like this, because it is the agent here, the independence of karma is also established for Buddhists. However, it is not in the ultimate sense, it is said after deliberation, for Buddhists, on the side of convention, the karma that is the cause of the various worlds included in sentient beings and vessels is established as Isvara, but it is not in the ultimate sense, because in the ultimate sense, the arising of karma is not accepted either. Likewise, in the Sutra of the Noble Jewel Heap, it is said: Whoever has no karma and no result of karma is of the lineage of the noble ones, and whatever is the lineage of the noble ones, that lineage does not do the karma of the body, does not do the karma of speech, and does not do the karma of mind. It is like what was said. Others also say, because I like Buddhism, I call the name of karma Isvara (藏文：དབང་ཕྱུག，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在者).
Tibetan
་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་གཞན་དབང་ཕྱུག་ལས་ཡིན་པར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས། བསྐལ་པའི་དང་པོ་ནས་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བརྟགས་ལ། ཁྱོད་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱས་པར་འདོད་པས་དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་དེ་ལ་ཡང་བློ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ཆོས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དག་ཀྱང་ཡོད་ལ། དབང་ཕྱུག་ལུས་གང་གིས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་པའི་ལུས་དེ་ཡང་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དབང་ཕྱུག་དང་བདག་གི་ལུས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་ལུས་ཀྱང་སྔོན་བྱས་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ད་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གང་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཅི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཐོབ་བམ། འོན་ཏེ་བསོད་ནམས་མེད་པས་ཐོབ། །གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་ན་ནི་དེས་ན་བསོད་ནམས་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར། དབང་ཕྱུག་དེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་གཞན་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བསོད་ནམས་མེད་པས་དེ་འཐོབ་པར་འདོད་ན་ནི། དེས་ན་དབང་ཕྱུག་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བསོད་ནམས་མེད་པ་གཞན་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཅི་ཤེས་པ་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འདོད་ན་ནི། དེས་ན་ས་དང༌། རི་དང༌། ལུང་དང༌། ཨནད་རྙིལ་དང༌། བོང་བ་དང༌། ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཨ་མྲ་ས་བོན་མངར་པོ་ལས་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་མངར་པོ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་དང༌། ས་བོན་སྐྱུར་བོ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱུར་པོ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་དང༌། ཀུ་བའི་ས་བོན་ཁ་བ་ལས་ཀུ་པའི་འབྲས་བུ་ཁ་བ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ས་དང༌། རི་དང༌། ལུང་དང༌། ཨནད་རྙིལ་དང༌། བོང་བ་དང༌། ཤིང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཤས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི། དེས་ན་མཚན་ཉིད་ལས་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་མཐོང་བས། དེས་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་མ་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་ན་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བྱེད་པར་འདོད། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱེད་པར་འདོད་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་དབང་ཕྱུག་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བྱེད་པར་འདོད་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པ་ཆུད་ཟ་བ་དང་འཇིག་རྟེན་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འདོད་ན། འོ་ན་ནི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེས་ན་དབང་ཕྱུག་ལས་ཀྱི་དངོས་པོའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གི་ཚིག་གིས་འཇིག་རྟེན་ལས་བྱེད་ན་ནི། དེ་ལྟར་ན་རྔོན་པ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་རྔོན་པ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར། དབང་ཕྱུག་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ།། གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་དབང་ཕྱུག་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ། དབང་ཕྱུག་ནི་རྟག་པར་འདོད་པས། རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་རྟག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཚ་བའི་རྒྱུ་མེ་འབར་ན་ཚ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་དབང་ཕྱུག་གཅིག་པུར་འདོད་ན་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ཆ་ཤས་མེད་པ་ཉིད
Chinese
不能说“是这样”这样的话，因为不想这样由其他自在天所致。另外，你没有完全了解最初无始之时的业和烦恼的自性如你所说的那样是因，却从劫初就认为自在天是三界的作者，你认为“我”是没有造作的，因此自在天不是一切的作者。那个“我”也有智慧、快乐、痛苦、欲望、嗔恨、法和非法等等功德。自在天以哪个身体来感受快乐和痛苦，那个身体也是由法和非法的因所显现成就的。因此，就像自在天和“我”的身体从法和非法的因中产生一样，一切有情的劫初之身也应从先前所造的法和非法的因中产生，因为是产生快乐和痛苦的因。例如现在有情们的身体一样。另外，你所说的自在天的八种功德，是通过福德获得的呢？还是通过无福德获得的呢？如果通过福德获得，那么因为依赖于福德，自在天就不是产生三界的因，例如其他具有福德的有情一样。如果认为通过无福德获得，那么自在天就不是因，例如其他没有福德的一样。另外，对于此，你的自在天是有知呢？还是无知呢？如果认为是有知，那么土地、山、山谷、阿那律、蜜蜂、树木等等用具也应是有知的，因为就像因的自性一样，果也会产生。例如，从甜的芒果种子中，只能看到产生甜的芒果果实，从酸的种子中，只能看到产生酸的果实，从苦的冬瓜种子中，只能看到产生苦的冬瓜果实一样。土地和
English
It is not possible to say "it is so," because one does not want it to be caused by other Ishvara. Furthermore, since you do not fully understand that the nature of karma and afflictions from beginningless time, as you have said, is the cause, you have assumed from the beginning of the kalpa that Ishvara is the creator of the three realms. You believe that "I" is uncreated, therefore Ishvara is not the creator of all. That "I" also possesses qualities such as intelligence, happiness, suffering, desire, hatred, dharma, and non-dharma. The body with which Ishvara experiences happiness and suffering is also manifestly accomplished by the cause of dharma and non-dharma. Therefore, just as the bodies of Ishvara and "I" arise from the cause of dharma and non-dharma, so too should the bodies of all sentient beings at the beginning of the kalpa arise from the previously created cause of dharma and non-dharma, because it is the cause of the arising of happiness and suffering, just like the bodies of sentient beings now. Furthermore, regarding the eight qualities of Ishvara that you have spoken of, are they obtained through merit or through lack of merit? If they are obtained through merit, then because they depend on merit, Ishvara is not the cause of the arising of the three realms, just like other sentient beings who possess merit. If you believe that they are obtained through lack of merit, then Ishvara is not the cause, just like others who lack merit. Furthermore, in this regard, is your Ishvara knowing or unknowing? If you believe that he is knowing, then the earth, mountains, valleys, Anadril, bees, trees, and other implements should also be knowing, because the result will arise just like the nature of the cause. For example, it is seen that only sweet mango fruits arise from sweet mango seeds, only sour fruits arise from sour seeds, and only bitter winter melon fruits arise from bitter winter melon seeds. Earth and
Chinese
泥土、墙壁、瓦片、芦苇和树木等等，这些都不是有知觉的，因此自在天不是它们的因。如果认为不是有知觉的，那么从特征来看，因的功德先于果的功德，因此六道出生的众生也不是有知觉的，因此自在天不是它们的因。另外，如果认为自在天是三界的因，那么三界也应该获得自在天的八种功德。由于三界没有显现出具有自在天的八种功德，因此自在天不是众生的作者。此外，这里善业和不善业，是自在天所做，还是认为是世间所做？如果认为是自在天所做，那么自在天也应该感受众生地狱的痛苦。如果认为是世间所做，那么自在天所做的就会白费，并且会遇到世间没有做的事情。如果不是认为自在天是业的作者，那么自在天就不是一切的作者，因此自在天不是业的事物的作者，同样，自在天也不是其他事物的作者。如果自在天以语言命令世间运作，那么就像猎人等所造的业使猎人等堕入恶道一样，自在天也同样会堕入恶道。 另外，如果自在天是一切的因，那么自在天也是痛苦的因。由于自在天被认为是常恒的，并且会产生与因相似的果，因此痛苦也会是常恒的。因此，痛苦将没有尽头，例如，如果热的因火在燃烧，那么热的自性就不会中断。此外，如果认为自在天是唯一的，那么它怎么会变成多种多样呢？因此，三界也应该是唯一的，并且没有部分。
English
The earth, walls, tiles, reeds, and trees, etc., are not sentient, therefore Ishvara is not their cause. If it is thought that they are not sentient, then from the characteristics, the qualities of the cause precede the qualities of the effect, therefore the sentient beings born in the six realms are also not sentient, therefore Ishvara is not their cause. Furthermore, if it is thought that Ishvara is the cause of the three realms, then the three realms should also obtain the eight qualities of Ishvara. Since the three realms do not appear to possess the eight qualities of Ishvara, therefore Ishvara is not the maker of beings. Moreover, here, is it Ishvara who does virtuous and non-virtuous actions, or is it thought that the world does them? If it is thought that Ishvara does them, then Ishvara should also experience the suffering of the hell beings. If it is thought that the world does them, then Ishvara's actions would be in vain, and it would encounter things that the world has not done. If it is not thought that Ishvara is the maker of actions, then Ishvara is not the maker of all things, therefore Ishvara is not the maker of the objects of actions, and similarly, Ishvara would not be the maker of other things either. If Ishvara commands the world to act with words, then just as the actions done by hunters, etc., cause the hunters, etc., to fall into the lower realms, Ishvara would also fall into the lower realms. Furthermore, if Ishvara is the cause of all things, then Ishvara is also the cause of suffering. Since Ishvara is considered to be permanent, and a result similar to the cause will arise, therefore suffering will also be permanent. Therefore, suffering will have no end, just as if the cause of heat, fire, is burning, then the nature of heat will not cease. Moreover, if it is thought that Ishvara is only one, then how can it become diverse? Therefore, the three realms should also be one, and without parts.