Tibetan
ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཉིད་དེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འབྱུང་བ་ཉིད། །དང་པོ་ཉིད་ནས་འདོད་ཆགས་ཆུང༌། །སྙིང་རྗེ་ཆུང་བའི་རིགས་ཅན་ལ། །ཁྱད་འཕགས་ང་རྒྱལ་ལ་སྤྱོད་པ། །དེས་ ན་དེ་ནི་འདུ་འཛི་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དང་བྱ་བ་ལ། །ཡིད་མི་འཇུག་སྟེ་དེ་ཕྱིར་འདི། །སློབ་དཔོན་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན། །གཉིས་པ་གཞན་མེད་ཁོ་ན་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ལམ་དག་ཀྱང༌། །དེ་ཡིས་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ། །འགའ་ཞིག་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སངས་རྒྱས། །འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལེགས་མཆོད་ཅིང༌། །རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བརྩམས་ནས། །སྨིན་པར་བྱེད་དོ་གཞན་དག་ནི། །སངས་རྒྱས་མཉེས་བྱས་ངེས་འབྱེད་ཀྱི། །ཆ་མཐུན་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་བྱེད་དོ། །གཞན་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ལ་འབྲས། །འཐོབ་བྱེད་དགྲ་བཅོམ་མངོན་མི་བྱེད། །ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དག་ནི། །གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དག་གིས། །སངས་རྒྱས་མེད་པར་དགྲ་བཅོམ་ཉིད། །སློབ་དཔོན་མེད་པར་ཐོབ་དང་ལྡན། །དང་པོ་ཀུན་འབྱུང་རང་སངས་རྒྱས། །བསེ་རུ་ལྟ་བུར་འདོད་པ་ཡིན། །ལྷག་མ་དག་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ། །རྐྱེན་གྱི་རང་རྒྱལ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་གཅིག་པུར་གནས་པ་སྟེ། །ཟབ་མོ་ལ་ནི་རྟོག་པ་ཡི། །མོས་པ་དང་ལྡན་ལྷག་མ་གཉིས། །ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན། །ལུས་ལ་སོགས་པ་ལེགས་བསྡམས་ནས། །དེ་ནི་བསོད་སྙོམས་དག་ལ་འཇུག །དམན་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་རབ་ཞི་ལྡན། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་ལམ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་དག་ན་རེ་སྒྲིབ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་གོ ། །དེ་ལ་ལམ་འདིས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་སྤོང་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་གང་དེ་འདོད་མིན་གྱི། །སྐྱེས་བུའི་ཀུན་རྟོག་འདོད་ཆགས་འདོད་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་དེ་བཞིན་གནས་ཀྱང་ནི། །འོན་ཀྱང་བསྟན་རྣམས་འདི་ལ་འདུན་པ་འདུལ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་རྟོག་ལས་ནི་འདོད་སྐྱེ་བས། །འདོད་པའི་རྩ་བར་ཤེས་ཀྱིས་ཏེ། །ཁྱོད་ནི་ཀུན་རྟོག་མ་བྱེད་དང༌། །དེས་ན་ཁྱོད་ལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་བརྟགས་པ་ཙམ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་ པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བ
Chinese
的特征就是这三种。自性就是生起。从一开始贪欲就小，对慈悲心小的那种人，运用卓越的慢心。因此，那是指喧嚣，对于众生的利益和事业，不专心，因此，这被认为是无师自通。第二种是唯有依靠其他，才能成佛，道路也是如此，他认为有三种。有些人历经百劫成佛，好好供养诸佛，为了自得菩提而努力，使其成熟，另一些人，通过取悦佛陀，生起决定性的，顺缘而圆满。另一些人，对于佛陀的出现，获得果实，却不显现阿罗汉。一切生起的因，就是这三种，没有佛陀，却具有无师自通的阿罗汉。第一种是生起自佛，被认为是犀牛角一样的独觉。其余的是生起，是缘起的自得菩提。第一种是独自居住，对于甚深之法，具有思维修持的意乐，其余两种，是与僧众一起居住。身体等好好守护，进入乞食。为了摄受下劣者，那是完全寂静的。虽然如此，知识上有差别，但道路上没有差别，同样也应观察薄伽梵。或者，大乘行者说，障碍有两种：贪欲等烦恼障，以及色等所知障。对此，此道仅能断除烦恼障，而不能断除所知障。如云：世间种种非欲求，士夫之分别即是贪欲。世间种种如是住，然此诸教调伏于欲。又如云：由分别而生欲，知欲之根本，汝勿作分别，故汝不生欲。因此，仅离于分别即是离于烦恼。烦恼障从无始时起串习的烦恼之
English
The characteristics are these three. The nature is arising. From the beginning, there is little attachment, and for those who have little compassion, they practice excellent pride. Therefore, that refers to noise, and they are not focused on the benefit and activities of sentient beings. Therefore, this is considered to be self-taught without a teacher. The second is that only by relying on others can one attain enlightenment, and the path is also like that. He thinks there are three kinds. Some people become Buddhas after hundreds of kalpas, making good offerings to all Buddhas, striving for self-enlightenment, and bringing them to maturity. Others, by pleasing the Buddha, generate decisive, favorable conditions and complete them. Others, for the appearance of the Buddha, obtain the fruit, but do not manifest Arhats. The cause of all arising is these three. Without a Buddha, they possess the Arhat who is self-taught without a teacher. The first is the self-Buddha who arises, and is considered to be like a rhinoceros horn solitary realizer. The rest are arising, which is the self-attained enlightenment of dependent origination. The first is to live alone, and has the intention of contemplating and maintaining the profound Dharma. The other two live with the Sangha. The body and so on are well guarded, and they enter into begging. In order to subdue the inferior, that is completely peaceful. Although there are differences in knowledge, there is no difference in the path, and the Bhagavan should also be observed in the same way. Or, the Mahayana practitioners say that there are two kinds of obscurations: afflictive obscurations such as attachment, and cognitive obscurations such as form. In this regard, this path can only eliminate afflictive obscurations, but cannot eliminate cognitive obscurations. As it is said: The various worlds are not desired, the discrimination of men is desire. The various worlds remain as they are, but these teachings subdue desire. It is also said: Desire arises from discrimination, knowing the root of desire, do not discriminate, therefore you will not generate desire. Therefore, merely being free from discrimination is being free from afflictions. Afflictive obscurations are the afflictions that have been practiced since beginningless time.
Tibetan
ག་ཆགས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་འཇུག་ཅིང་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྩ་བ་ནས་སྤངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་བྱེད་པ། །དེ་ཡང་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲིབ་ཡིན་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཇི་བཞིན་འདོད། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བསྡོམས་པ་ནི་ཕྱོགས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་བཀག་པ་དང་གཡོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་མ་ངེས་པ་ཉིད་སྤང་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཁྱད་པར་ཅན་དགོད་པ་ནི། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲིབ་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །སྒྲིབ་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་སྤོང་བར་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཞུང་གིས་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་ཀྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཐེག་ཆེན་དུ་ཡང་ལམ་འདི་ཡིས། །ཀུན་རིག་ཐུབ་པ་འཐོབ་བྱེད་དེ། །ཐེག་པ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་བཞིན་དུ་འདོད། །ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ལམ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་གསུམ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་འགའ་ཞིག་འདི་བས་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡང་ན་མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་དགོས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་དང་མི་འགལ་བར་གྱུར་ན་ལྟ་བ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལམ་མ་ ཡིན་ཞེས་དཔྱད་པར་རིགས་པར་གྱུར་ན་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་སོགས་སུམ་བསྡུས་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་ཕྱིར་ཡང༌། །ཐེག་ཆེན་སངས་རྒྱས་གསུང་མ་ཡིན། །རེག་བྱེད་མཐའ་ཡི་ལྟ་བ་བཞིན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་
Chinese
习气是声闻等所入之处。长期串习空性见，烦恼之网的垢染全部连同习气从根本上断除者，是薄伽梵。因此，如果说这是显示断除所知障之方便的差别，那是不对的。因为：断除所知障，也是由此道。心生之障故，如烦恼障般。断除所知障，这是有法。也是由此道，这是它的法之极成。法与有法合起来是宗。障是遮止和覆盖的同义词。为了遣除与外境之障相同而不能决定的过失，安立具有特殊性的理由是：心生之障故，如烦恼障般，这是比喻。因为同样是障，如道能断除烦恼障一样，也能断除所知障，是这样想的。如果小乘的论典认为由此道能获得一切智智，而大乘的论典则不这样认为，那是不合理的。如下所说：大乘中也由此道，能得一切智者，因是其他乘，应如独觉乘。三乘中，也唯有此道是获得三种菩提之因，没有其他比这更好的菩提道，这是句子的剩余部分。或者说，说多了有什么用呢？如果大乘不与佛语相违，那么以那个见为目标的宗派和一起，就不是道，如果这样进行观察，那它就不是佛语，因为与理相违。如何呢？经部等三集中，以及显示其他道之近，大乘非是佛所说，如触边之见四种。
English
Habits are where the Shravakas and others enter. The Bhagavan is the one who has completely eliminated all the stains of the net of afflictions, along with their habits, from the root, by cultivating the view of emptiness for a long time. Therefore, if it is said that this is showing the difference in the means of eliminating the obscurations of knowledge, that is not correct. Because: The elimination of the obscurations of knowledge, is also by this path. Because it is an obscuration arising from the mind, it is like the obscuration of afflictions. The elimination of the obscurations of knowledge, this is the subject. Also by this path, this is the complete establishment of its dharma. The combination of dharma and subject is the thesis. Obscuration is a synonym for blocking and covering. In order to eliminate the fault of being uncertain because it is the same as the obscuration of external objects, the reason for establishing a special reason is: Because it is an obscuration arising from the mind, like the obscuration of afflictions, this is a metaphor. Because it is the same as obscuration, just as the path can eliminate the obscuration of afflictions, it can also eliminate the obscuration of knowledge, this is what is thought. If the scriptures of the Hearer Vehicle think that omniscience can be attained by this path, but the scriptures of the Great Vehicle do not think so, that is unreasonable. As follows: In the Great Vehicle also by this path, one can attain the all-knowing Sage, because it is another vehicle, it should be like the Pratyekabuddha Vehicle. In all three vehicles, only this path is the cause of attaining the three bodhi, and there is no other path to bodhi that is better than this, this is the remainder of the sentence. Or, what is the use of saying so much? If the Great Vehicle does not contradict the words of the Buddha, then the sect that aims at that view, together with it, is not the path, if it is investigated in this way, then it is not the words of the Buddha, because it contradicts reason. How is it? In the three collections of Sutras, etc., and showing the proximity of other paths, the Great Vehicle is not spoken by the Buddha, like the four views of touching the extreme.