Tibetan
དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྟོག་གེ་འབར་བ། དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྟོག་གེ་འབར་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མད་དྷྱཱ་མ་ཀཱ་ཧྲྀ་ད་ཡ་བྲྀ་ཏྟི་ཏར་ཀཱ་ཛྭཱ་ལི། བོད་སྐད་དུ། དབུ་མའི་ སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྟོག་གེ་འབར་བ། བམ་པོ་དང་པོ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ན་རང་གི་ལྷ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོའི་རྐྱེན་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་པོར། གང་གིས་དེ་ཉིད་རབ་བརྟག་མིན། །རྣམ་ཤེས་བྱ་མིན་གཞི་མ་ཡིན། །མཚོན་མིན་བརྟག་མིན་རིག་བྱ་མིན། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་ཅིང་བདེ་བ་དང༌། །རྣམ་བརྟག་མ་ཡིན་སྣང་བ་མེད། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་གསལ་བྱེད་མེད། །གཉིས་མིན་གཉིས་མེད་མ་ཡིན་དང༌། །ཞི་དང་བློ་འཇུག་རྣམ་སྤངས་པ། །ཡི་གེ་མེད་པ་ཡི་གེ་ཡིས། །ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་མཛད་པ། །སྟོན་པ་མ་ནོར་ཉིད་གསུང་པ། །དེ་ལ་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །དེ་ལ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྤྱི་ཡིན་ཡང༌། དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དག་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་མིང་མ་བསྟན་ན་དེ་མི་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཅེས་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་གི་དེ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རབ་བརྟག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་དང་ལྡན་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་སྣང་བ་ལ་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའམ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྩིང་བ་དང༌། ཞིབ་པའི་རྣམ་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་རུང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་རུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་བྱ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། བྱིས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་དང༌། སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟོག་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡོད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ལ་བདག་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ཡོད་པ་ལྟར། འདི་ལ་གང་གཞི་དང་ཀུན་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའམ། ས་ཡུལ་གང་ན་ཡང་འདིའི་གཞི་དང་ཀུན་ཏུ་སྦྱར་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མཚོན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའམ། འདིས་དངོས་པོ་གང་ཡང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བརྟག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདི་དང་དེའི་ཞེས་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་བྱ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པས་རིག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། འཇིག་པ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའམ་ཞིག་པ་སྟེ། འདི་ལ་དེ་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་བརྟག་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། བདག་གི་དངོས་པོ་དང༌། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང། དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པ་བརྟག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་དུ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བྱེད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་གསལ་བྱེད་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མིན་གཉིས་མེད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་གཉིས་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་གཉིས་དང༌། དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞི་བས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། རབ་ཏུ་ཞི་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་འཇུག་རྣམ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་རབ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་མ་དང་བཅས་ པ་དང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བློའི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །ཡི་གེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚིག་གི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་མེད་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཡི་གེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་དག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་ཏེའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ
Chinese
中观心要释 辩论之焰。 中观心要释 辩论之焰。 印度语：Madhyamakahṛdayavṛttitarkājvāli。 藏语：中观 心要释 辩论之焰。 卷一。 顶礼一切智者。 此处，首先顶礼自己的如意本尊，因为所宣说的论著，对于勇士而言，是顺缘，无有障碍，且具有果实。因此，造论者于论著之初说：何者彼性非遍计，非是识境亦非基，不可诠表不可察，非所应知生灭无，安乐非遍计无显，无相亦且无能显，非二非无二亦非，寂静慧入皆远离，无字以字示现者，以大悲性而开显，无谬导师如是宣，敬礼彼尊诚顶礼。 如是对导师，以彼等无与伦比之殊胜功德，显扬其殊胜之处，从而进行赞颂。 其中，“何者”之语，虽为总称，然以其如实宣说彼性之故，故应仅与薄伽梵相联系。“彼性”之谓，虽已宣说诸种功德，然若未宣说功德所依之名称，则无法理解，故说“彼性”，即世间与出世间事物之彼性，亦即如是性、法界、空性等之异名。 “非遍计”之谓，即非能以具总相、隐蔽义显现之随念分别识所能遍计，或非粗细寻伺之行境，无论俱生抑或随行皆非其境。“非识境”之谓，即非五种识境之五种识所能了知，或孩童、外道、有学、无学、独觉皆不能证悟之故。 “非基”之谓，犹如阿赖耶识般…
English
The Blaze of Reasoning, a Commentary on the Heart of the Middle Way. The Blaze of Reasoning, a Commentary on the Heart of the Middle Way. In Sanskrit: Madhyamakahṛdayavṛttitarkājvāli. In Tibetan: The Blaze of Reasoning, a Commentary on the Heart of the Middle Way. Volume One. Homage to the All-Knowing One. Here, one first pays homage to one's own desired deity, because the treatises that closely demonstrate this become the conditions for a heroic individual, are without obstacles, and are endowed with fruit. Therefore, the author of the treatise says at the beginning of the treatise: That which is not thoroughly conceptualized, is not an object of consciousness, nor a basis, is not expressible, not examinable, not knowable, is without arising and ceasing, and is bliss, is not conceptualized, without appearance, without characteristics, and without a clarifier, is not two, not without two, and not not, is peaceful, the entry of wisdom is completely abandoned, that which is without letters is shown by letters, is revealed by compassion itself, the unerring teacher speaks thus, to that one I respectfully pay homage. Thus, the teacher is praised by showing his unique qualities. Although the word "that which" is general, it should be associated only with the Bhagavan because it shows that very thing without error. Although the qualities have been shown, if the name of the basis of the qualities is not shown, it will not be understood, therefore it is said "that very thing," that very thing of worldly and transworldly things, that is, the synonyms of suchness, the realm of dharma, and emptiness. "Not thoroughly conceptualized" means that it is not to be thoroughly conceptualized by the knowledge that infers the appearance of a hidden meaning with a generality, or it is not the object of coarse and subtle investigation, whether it occurs simultaneously or sequentially. "Not an object of consciousness" means that it is not to be known by the five consciousnesses that engage in the five kinds of objects of knowledge, or because it cannot be realized by children, non-Buddhists, trainees, non-trainees, and all solitary Buddhas. "Not a basis" means like the alaya-consciousness...
Chinese
就像存在着所有念头的种子之基础，以及存在着从自我解脱的补特伽罗之基础一样，此中什么也不是基础，也没有任何普遍结合吗？在任何地方，此之基础和普遍结合也都不存在。所谓“不可表示”，是指此不是用自相和共相来表示的吗？此不表示任何事物吗？所谓“不可思议”，是因为一切法在自性上完全不成立，因此不能思议“此”和“彼”。所谓“非所知”，是指以自生之智慧一刹那间，如实无谬地现证一切法之所有相，以无知的方式来知。所谓“无生灭”，生是出现，灭是断绝或坏灭，此中没有这二者。所谓“安乐”，是因为远离了一切生等的损害。所谓“非分别”，是因为不分别能取、所取、自之事物、他之事物、以及无事物。所谓“无显现”，是因为没有显现为自和他。所谓“无相”，是因为远离了色和无色之相。所谓“无阐释”，是因为远离了生、住、灭、以及变异性等阐释。所谓“非二非不二”，是因为二取和无二取，以及二取和无二取是等性的缘故。所谓“寂静”，是因为以寂静之智慧来证悟，或者因为是殊胜寂静无上的因。所谓“断绝心之行境”，是因为是与证悟胜义谛相符的智慧以无行境的方式进入之境，因此断绝了有相和有境之心之行境。所谓“无文字”，是因为不是心之行境，也不是词之行境，因此无文字是不可言说。所谓“以文字”，是指以文字来增益。所谓“以大悲”，是指
English
Just as there is a basis for all seeds of thought, and as there is a basis for individuals liberated from self, is there anything here that is a basis and universally connected? In no place whatsoever is there any basis or universal connection of this. The term "unrepresentable" means that this is not to be represented by its own characteristics or by general characteristics, does it? Does this not represent anything at all? The term "unthinkable" means that since all phenomena are not fully established in their own nature, one cannot think of "this" and "that." The term "unknowable" means that with the self-arisen wisdom, in a single instant, all phenomena are manifestly realized without error in all their aspects, and it is to be known in a way that is without knowing. The term "without arising or ceasing" means that arising is coming into being, and ceasing is cessation or destruction; these two are not present in this. The term "bliss" means that it is free from all harm such as birth. The term "non-conceptualization" means that it does not conceptualize the apprehended, the apprehender, one's own things, other's things, and non-things. The term "without appearance" means that it does not appear as self or other. The term "without characteristics" means that it is free from the characteristics of form and formlessness. The term "without explanation" means that it is free from explanations such as arising, abiding, ceasing, and change. The term "neither two nor not two" means that dualistic grasping and non-dualistic grasping, and dualistic grasping and non-dualistic grasping are of equal nature. The term "peaceful" means that it is to be realized by peaceful wisdom, or because it is the cause of supreme and unsurpassed peace. The term "abandoning the activity of the mind" means that it is the object of the wisdom that accords with the realization of ultimate truth, entering in a way that is without activity, and therefore it abandons the activity of the mind that is with characteristics and with objects. The term "without letters" means that it is not an object of the mind, nor is it an object of words, therefore without letters it is inexpressible. The term "by letters" means that it is imputed by letters. The term "by compassion itself" means