Tibetan
་བ་ནི་བརྩད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་རོ། །བསྟན་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་གྱུར་པའོ། སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའོ། །མ་ནོར་ཉིད་གསུང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་གསུང་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་ལའོ། །གུས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། རང་གིས་དེ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་གི་ཕྱིར་དང་འབྲེལ་པ་གང་གིས་བསྟན་བཅོས་འདི་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བློས་བྱས་རྣམས། །དེ་ཉིད་བདུད་རྩིར་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །ནུས་པས་ཅུང་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་དག་གི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་གིས་བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོ་བླངས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་བློས་བྱས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་བའི་བསམ་པ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ལ་གཟུང་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་འདི་རྩོམ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་འདི་ནི་དགོས་མ་ཡིན་ནོ། །ནུས་པས་ཅུང་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བདུད་རྩིའི་ཡི་གེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཀའ་སྩལ་པ་དེའི་རྗེས་སུ་ སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དེ་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་གྱི། བདག་གིས་ནི་བློ་ཞན་པ་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཅི་ནུས་པས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བློས་ཡང་དག་མཐོང་བ་ན། སྤྱི་སྡོམ་བྱེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་གཏོང་དང༌། །ཐུབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་བརྟེན། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཚོལ་བ་ནི། །དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
“是”不是为了争论的缘故啊！“开示”是指完全开示。“导师”是指为天人和人们如实开示。“真实宣说”是指如实宣说真实义。“于彼”是指导师。“恭敬”是指从内心深处。“顶礼”是指愿作顶礼。这样一来，他就显示了世尊自利利他的圆满，因为自己通达了那个真谛，并为他人开示。那么，为了什么以及以什么关联来造这部论典呢？因此说：“为利他故以苦行，于大菩提发心者，为彼取彼甘露故，以力略说当略说。”意思是说，“为利他故”是指为了做其他人的利益。“以苦行”是指那些已经采取严厉苦行的人。“大菩提”是指那既是菩提，又是伟大的，所以是大菩提，因为一切乘都随顺于一乘，并且所要证悟的是无边无际的。“于彼发心者”是指那些生起不退转的正确想法的人。为了让他们把那个真谛当作甘露来接受，所以才造这部论典，因此这并不是目的。“以力略说当略说”是关联，怎么说呢？因为世尊为了大乘，宣说了那个真谛甘露的无量文字和极其广大的意义，之后，论师也以中观的论典广为阐述，而我为了引导智慧薄弱的人，才尽力略微地说一点。当以智慧正确地看到一切论典的意义，似乎都圆满时，总的归纳是：“不舍菩提心，如实依怙胜者行，寻求彼之智慧，是成办一切义之行。”也就是说，对于那些发愿大菩提的人们。
English
"Is" is not for the sake of arguing! "Showing" means completely showing. "Teacher" means to truthfully show gods and humans. "Truly speaking" means to speak the truth as it is. "To him" refers to the teacher. "Respectfully" means from the bottom of one's heart. "Prostration" means may I prostrate. In this way, he shows the perfection of the Bhagavan's own benefit and the benefit of others, because he himself understands that truth and shows it to others. So, for what and with what connection is this treatise composed? Therefore, it says: "For the sake of benefiting others, with asceticism, for those who have generated the mind for great Bodhi, for them to take that nectar, I will briefly speak with strength." It means, "For the sake of benefiting others" means for the sake of doing the benefit of others. "With asceticism" means those who have taken severe asceticism. "Great Bodhi" means that it is both Bodhi and great, so it is Great Bodhi, because all vehicles follow one vehicle, and what is to be realized is boundless. "Those who have generated the mind there" means those who have generated the correct thought of non-retrogression. In order for them to take that truth as nectar, this treatise is composed, so this is not the purpose. "I will briefly speak with strength" is the connection, how is it? Because the Bhagavan, for the sake of the Great Vehicle, spoke the immeasurable words of that truth nectar and the extremely vast meaning, after that, the teacher also widely explained it in the treatises of Madhyamaka, and I, in order to guide those with weak wisdom, will try to say a little bit. When one correctly sees the meaning of all the treatises with wisdom, it seems that they are all complete, the general summary is: "Do not abandon the mind of Bodhi, truly rely on the conduct of the Victorious One, seeking the wisdom of that, is the conduct of accomplishing all meanings." That is to say, for those who have made aspirations for great Bodhi.
Tibetan
ས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་བའི་ཐུབ་པའི་ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཐུབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་བློ་མེད་པས་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་རིགས་པ་དང་ལུང་དང་མི་འགལ་བའི་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བ་ཇེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བྱམས་པ་དང་ནི་སྙིང་རྗེ་དང༌། །ཤེས་པ་ཆེན་པོས་བརྒྱན་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ས་བོན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་དེ་མི་བཏང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བ་དང༌། སྒྲོལ་བ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། ངན་འགྲོ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་བསླང་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་དགོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་ པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། སྡིག་པ་འཆགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚོགས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་དག་གིས་བརྒྱན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པ་དེའི
Chinese
首先，应当使菩提心不离于意。然后，应当如实依止与外道导师的教法相符的、大乘中所说的导师的苦行。在那之后，没有偏颇之心，应当详细考察一切经论，为了知晓与理和教证不相违背的真如而努力。如此这三种行为，是成办自他一切利益的行为。这部论典的简要指示就是这些。其中，暂时要进一步阐述不舍菩提心。所谓菩提心是怎样的呢？ 慈悲以及怜悯， 以广大智慧所庄严， 成佛之种子菩提心， 因此智者不应舍。 所谓大慈，即是具有救度一切有情，令其解脱，令其现证菩提，令其完全寂灭这四种发心。所谓大悲，即是具有成办一切有情之利益，从恶趣中完全救护，从下劣乘中提升，安置于正确之道这四种发心。所谓广大智慧，有两种，即方便的智慧和智慧的智慧。其中，方便的智慧是生起具有三轮清净的一切善根，与一切有情共同，回向于无上圆满菩提，忏悔罪业，随喜福德等等，圆满三聚。智慧的智慧是生起与一刹那相合的、以无有自性而分别了知一切法无所缘，无相，无造作，无生，无实物，无成立之体性的智慧。以这些所庄严的成佛之种子就是菩提心，菩提是对于一切法以一切方式完全了知。菩提心是为菩提而发心。因为它是成佛之种子，所以
English
First, one should ensure that the mind of enlightenment is inseparable from one's intention. Then, one should truly rely on the ascetic practices of the teacher as taught in the Great Vehicle, which are in accordance with the teachings of the non-Buddhist teachers. After that, without a biased mind, one should thoroughly examine all scriptures and strive to understand the true nature that does not contradict reason and scriptural authority. Thus, these three practices are the practices that accomplish all the benefits for oneself and others. The concise instruction of this treatise is this. Among these, for the time being, further explanation will be given on not abandoning the mind of enlightenment. What is the so-called mind of enlightenment like? Love and compassion, Adorned with great wisdom, The seed of Buddhahood is the mind of enlightenment, Therefore, the wise should not abandon it. The so-called great love is to have the four types of intention: to liberate all sentient beings, to free them, to cause them to realize enlightenment, and to lead them to complete nirvana. The so-called great compassion is to have the four types of intention: to accomplish the benefit of all sentient beings, to completely protect them from the lower realms, to uplift them from the inferior vehicle, and to place them on the correct path. The so-called great wisdom is of two types: the wisdom of means and the wisdom of knowledge. Among these, the wisdom of means is to generate all roots of virtue that possess the purity of the three spheres, to share them with all sentient beings, to dedicate them to the unsurpassed perfect enlightenment, to confess sins, to rejoice in merit, and so forth, and to perfect the three accumulations. The wisdom of knowledge is to generate the wisdom of the nature of individual discernment, which is in union with a single moment, because all phenomena are without object, without characteristics, without fabrication, without birth, without entity, and without establishment. The seed of Buddhahood adorned with these is the mind of enlightenment, and enlightenment is the complete knowledge of all phenomena in all ways. The mind of enlightenment is the intention for enlightenment. Because it is the seed of Buddhahood, therefore