Tibetan
སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཐབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སེམས་ཤིང་དཔོག་པར་བྱེད་པས་འདི་ལ་རིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྟོན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བློ། །སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་བ་རྫི་ཡི། །ལུས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཟེར། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཏེ། སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པ་ཀུན་དང་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རིགས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་བློ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། རྟེན་གྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དང་གང་ལུས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ཅི་ཡོད། ཇི་ལྟར་བ་ལང་རྫི་ལ་སོགས་པའི་ལུས་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པར་སེམས་ཤིང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་སྐུ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་གཞན་དག་འདོད་ཅིང་སྒྲོགས་པའི་གཞན་གྱི་ལ་ང་སྨྲ་བའི་ཚིག་ཙམ་ཡང་བདག་ལ་སྡིག་པ་སོགས་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམས་ནས་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཟེར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་འདི་སྐད་དུ། རྟག་པའི་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་ཆོས་ཙམ་དང༌། །རྐྱེན་རྟོགས་པ་དང་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་དང༌། །ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་ལས་བསྟན། །ཞེས་བརྗོད་ན། དེ་དག་ནི་ལམ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་དེས་ན་དེ་དག་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་ལུགས་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར། ཡང་དག་ལྟ་སོགས་ལམ་གྱིས་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཆེར། །འདྲེན་བྱེད་ཡང་དག་རབ་རྟོགས་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཕྱིར་སློབ་མའི་བཞིན། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དག
Chinese
如同有人推测的那样，因为不信奉声闻乘的法门狭隘且不广大，所以心想并推测大乘不是佛所说，为了证明这没有道理，所以说道：导师的无分别智，不是依靠身体的，因为是有身者，如牧牛人的身体一样。金刚喻定后，以十六刹那的心识获得解脱道的智慧刹那，被称为佛，与一切部派的意愿都不相违背。而且无分别本身就是通达佛性的理路，因为是缘于四圣谛的，如同缘于独觉等的智慧一样。虽然无分别智是无分别的，但如果说具有相好庄严的所依身也是佛，那是不合理的，为什么呢？因为是有身者的缘故。凡是有身者，都不是无分别佛的所依。例如什么呢？如同牧牛人等的身体一样。这认为佛是智慧的刹那，并说明大乘中广为人知的三身是不成立的。像那样，想到其他人的意愿和宣说，即使是其他人的胡言乱语，也不要变成我的罪过等，这样想着，因为导师自己不希望，所以说了“说”这个词。如果大乘行者这样说：常恒之身以及法性，因缘觉悟和无生觉悟，以及一切觉悟，如来菩提，以五种方式在殊胜乘中宣说。如果这样说，那么这些是由其他道所证悟的，因此他们不精通经部的规矩，因此这样说：以正见等道，圆满佛陀大菩提，引导者正确地完全觉悟，因为是菩提，所以如弟子一样。正见，正思，正
English
As someone might speculate, because they do not believe that the Hearer Vehicle's teachings are narrow and not vast, they think and speculate that the Great Vehicle is not spoken by the Buddha, and in order to prove that this is unreasonable, it is said: The Teacher's non-conceptual wisdom, is not dependent on the body, because it is embodied, like the body of a cowherd. After the Vajra-like Samadhi, the moment of wisdom that obtains the path of liberation with sixteen moments of mind is indicated by the word "Buddha," and it is not contradictory to all the desires of the sects. Moreover, non-discrimination itself is the reasoning that leads to Buddhahood, because it is based on the Four Noble Truths, just like the wisdom of the Solitary Buddhas and others. Although non-conceptual wisdom is non-conceptual, if it is said that the dependent body with marks and signs is also the Buddha, that is unreasonable, why? Because it is embodied. Whatever is embodied is not the basis of the non-conceptual Buddha. What is the example? Like the body of a cowherd and others. This thinks that the Buddha is the moment of wisdom, and explains that the three bodies widely known in the Great Vehicle are not established. Like that, thinking that the wishes and declarations of others, even the nonsense of others, should not become my sins, etc., thinking like this, because the teacher himself does not wish, so he said the word "says." If the Mahayana practitioner says this: The eternal body and likewise the Dharma-nature, conditioned awakening and unborn awakening, and all awakening, the Sugata's Bodhi, are taught in the supreme vehicle in five ways. If it is said like this, then these are realized by other paths, therefore they are not proficient in the rules of the scriptures, therefore it is said like this: With the path of right view etc., the complete Buddha, the great Bodhi, the guide correctly and completely awakens, because it is Bodhi, so like a disciple. Right view, right thought, right
Tibetan
་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ལམ་འདིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འཐོབ་བོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་ འབྱེད་པས་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་དང་གང་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་ལམ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་སྲིད་ཅེ་ན། སྟོན་པའི་དབང་པོ་ཁྱད་འཕགས་པས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སྲིད་པ་ཡིན། །ལམ་གཅིག་ན་ཡང་འདོད་པ་བཞིན། །འགའ་ཡིས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྟུལ་བ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྲིང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རང་བྱུང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལམ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཉིད་ལ་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་མཐོང་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཡི་ཤེས་རབ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མ་གཏོགས་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་ནི་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོའོ། །ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་མ་འགགས་པའོ། །ཐོས་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཀུན་དགའ་བོའོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་གང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དག་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་རིགས་དང་ལམ། །གཞན་ཡང་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། །གནས་དང་དེ་བཞིན་སྤྱོད་པའོ། །རིགས་
Chinese
，以及正业边际，以及正命，以及正勤，以及正念，以及正定之相的八支圣道，是能获得圆满正等觉的，这是教证的理。因此，诸佛薄伽梵的菩提，也是通过此道彻底证悟并体验获得的。通达一切法而证悟即是菩提，其自性即是菩提本身。因为是菩提本身，所以凡是菩提，都是通过这些道才能现证，而不是通过其他，如声闻的菩提一样。如声闻的菩提也是通过正见等道证悟一样，佛的菩提也是如此。如果道不共同，那么声闻等成为一方，并且通过其他的因缘才能知晓，而薄伽梵等不依赖于他，并且是一切相智，这怎么可能呢？导师胜王说：一切智智是存在的，即使道相同，如所愿，有人也能各自正确地领悟。薄伽梵的信等根是非常敏锐的，而声闻等的根是迟钝的，独觉佛等的根是中等的。因此，薄伽梵是自生的，是一切智智，而声闻等不是。即使道是相同的，也能在声闻等自身上看到根的差别。舍利子的智慧，除了如来之外，所有众生的智慧，十六分之一也无法比拟。以及，具有神变之最胜者是摩诃目犍连子，具有天眼者之最胜者是阿尼律陀，持戒多闻者之最胜者是阿难陀，说法者之最胜者是富楼那等。独觉佛有五种相，如何呢？说道：独觉佛的清净，有五种相，即种姓和道，还有生起和住处，以及行为。种姓
English
, as well as right livelihood, as well as right effort, as well as right mindfulness, as well as the characteristics of right concentration, the eightfold noble path is what leads to the attainment of complete and perfect enlightenment, which is the reason of the scriptures. Therefore, the enlightenment of the Buddhas, the Bhagavat, is also thoroughly realized and experienced through this path. Realization through thorough discernment of all dharmas is enlightenment, and its essence is enlightenment itself. Because it is enlightenment itself, therefore, whatever is enlightenment, it is through these paths that it will be directly realized, and not through others, just like the enlightenment of the Shravakas. Just as the enlightenment of the Shravakas is also realized through the path of right view and so on, so is the enlightenment of the Buddha. If the path is not common, then the Shravakas and others become one-sided, and they can only be known through other causes, while the Bhagavat and others do not depend on others, and are omniscient, how is this possible? The supreme lord of teachers said: The wisdom of omniscience exists, even if the path is the same, as desired, some can correctly understand each other. The faculties of faith and so on of the Bhagavat are very sharp, while the faculties of the Shravakas and others are dull, and the faculties of the Pratyekabuddhas and others are medium. Therefore, the Bhagavat is self-born, and is the wisdom of all-knowing, while the Shravakas and others are not. Even if the path is the same, the difference of faculties can be seen in the Shravakas themselves. Shariputra's wisdom, except for the Tathagata, the wisdom of all beings, one-sixteenth can not be compared. And, the best of those with miraculous powers is Maha Maudgalyayana, the best of those with divine eyes is Aniruddha, the best of those who uphold the precepts and hear much is Ananda, the best of those who speak the Dharma is Purna and so on. There are five aspects of the Pratyekabuddha, how is it? It is said: The purity of the Pratyekabuddha has five aspects, namely lineage and path, as well as arising and dwelling place, as well as conduct. Lineage