Tibetan
་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མེད་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་བསྒྲུབ་པའི་གཟུངས་ལས། དེ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་སྟེ། གཟུགས་ལས་མ་ཡིན། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལས་མ་ཡིན། ཡོན་ཏན་ལས་མ་ཡིན། ཆོས་ལས་མ་ཡིན། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ ལེའུ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལྟ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་དྲན་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་མཚན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རིགས་དང༌། དུས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའི་སྤྱོད་པ་དཀར་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའི་ཤེས་པ་རློམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གནས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་སློང་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི། སྡུག་བྲལ་མི་སྡུག་ཕྲད་པ་ལས། །བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ག་ལས་འབྱུང༌། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་ཏེ། །པདྨ་ལ་ནི་ཆུས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དེ་དག་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་གང་དག་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ན་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་རྙེད་པ་དང༌། མ་རྙེད་པ་དང༌། སྙན་པ་དང༌། མི་སྙན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། སྨད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གིས་མི་གོས་ཏེ། དེ་ལ་ཆགས་པ་མེ་པའི་ཕྱིར་པདྨ་ཆུ་ནས་སྐྱེས་ཀྱང་ཆུའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་མོད་ཀྱི་ཡང་སྐབས་སུ་བབ་
Chinese
是故，忆念佛陀是无有忆念和无有作意的自性。如《般若波罗蜜多经》所说：“忆念佛陀是无有忆念和无有作意。”同样，在《成办无边门陀罗尼》中说：“彼唯修习忆念佛陀，非从色，非从相和好相，非从功德，非从法，非从非法。”等等。同样，在《如来品》中说：“观如来是空性，是无相，是无愿，是无生，是无灭，是无出，是无事物，是无现行作意。”同样，在《无尽慧所说经》中说：“何为忆念佛陀？非以色和相来分别，非以生、种姓和时间来分别，非以先前的清净行为来分别，非以后来的自负知识来分别，非以现在的住处来分别。何者不是一切障碍的基础，不是一切相的生起之处，一切分别、种种分别、完全分别皆寂灭者。”如是等等。对于修习此理，有偈云： “离苦不悦意相逢， 所生痛苦从何来？ 不为世间法所染， 如莲花不为水沾。” 此谓由于悦意和不悦意皆无所缘，故远离悦意，与不悦意相逢，所生之痛苦感觉，亦不会于彼生起。虽安住于世间，然不为世间八法，即得与不得、悦意与不悦意、乐与苦、赞与毁所染，因于彼无有贪著，如莲花虽生于水中，然不为水之过患所染。不住涅槃前已述及，然今复至此节。
English
Therefore, remembering the Buddha is the nature of having no remembrance and no mental engagement. As stated in the Prajñāpāramitā Sutra: "Remembering the Buddha is having no remembrance and no mental engagement." Similarly, in the Dharani for Accomplishing Limitless Doors, it says: "He only cultivates the remembrance of the Buddha, not from form, not from marks and signs, not from qualities, not from Dharma, not from non-Dharma," and so on. Similarly, in the Tathāgata Chapter, it says: "Seeing the Tathāgata is seeing emptiness, seeing no signs, seeing no aspirations, seeing no birth, seeing no cessation, seeing no arising, seeing no entities, and seeing no manifest mental activity." Similarly, in the Sutra Taught by Inexhaustible Intelligence, it says: "What is the remembrance of the Buddha? It is that which is not distinguished by form and marks, not distinguished by birth, lineage, and time, not distinguished by the white conduct of the previous end, not distinguished by the conceited knowledge of the later end, and not distinguished by the present abiding. It is that which is not the basis of all obscurations, not the source of all signs, and in which all conceptions, discriminations, and complete discriminations are pacified." Such is the like. Regarding the practice of familiarizing oneself with this, there is the verse: "From parting with pleasure, meeting displeasure, From where does the suffering that arises come? Not stained by worldly dharmas, Like a lotus unstained by water." This means that because pleasure and displeasure have no object of focus, therefore, being separated from pleasure and encountering displeasure, the feelings of suffering that arise will not arise in him. Although he dwells in the world, he is not stained by the eight worldly dharmas, namely, gain and loss, pleasant and unpleasant, happiness and suffering, praise and blame, because he has no attachment to them, just as a lotus, although born from water, is not stained by the faults of water. Non-abiding Nirvana has been previously explained, but now it comes to this section again.
Tibetan
པས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ལས་གནོད་བྲལ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་མནན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་གནས་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་མེ་ཡིས་གདུང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་ལྡན་ཡང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་ཡོད་ཀྱང་དེས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མེད་སེམས་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མ་རྟོགས་པའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ན་ཡང༌། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ལྷུན་པོའི་རྩེར། །འཛེགས་ཤིང་མྱ་ངན་མེད་གྱུར་ཀྱང༌། །སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ། །མྱ་ངན་གདུངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་པར་མཐོ་པའི་ཕྱིར་ལྷུན་པོའི་རྩེ་དང་འདྲའོ། །དེར་འཛེགས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །མྱ་ངན་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་མྱ་ངན་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་ངོ༌། །སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་མྱ་ངན་གྱིས་གདུངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཕ་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་མེ་ལྟ་བུས་སེམས་གདུངས་པ་དང། རྒྱུན་དུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་དེ་ཚེ་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །བརླན་པའི་མིག་གིས་འཇིག་རྟེན་པ། །རྣམ་རྟོག་བཟོ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རྟོ
Chinese
应当如此宣说，即：并非从轮回中解脱。这是因为没有断除各种烦恼的缘故。并非脱离轮回的损害。这是因为不明显积聚不善之法的缘故，以及烦恼被压制的缘故。并非获得寂灭。这是因为观看众生的缘故。与安住于寂灭相似。这是因为能够成办自他利益的缘故。没有被烦恼之火所烧灼。这是因为断除了普遍享用烦恼的缘故。即使具有烦恼也如虚空一般。这是因为即使有产生轮回之种子的微小烦恼，也不会被其沾染的缘故。并非无心，并非无心。这是因为入定的识已经止息，并且有异熟识存在的缘故。如果问：如何是这样呢？因为他安住于等持之中的缘故。这是因为通过对禅定的极度串习，身心变得堪能，从而获得了灭尽定。即使获得了出世间的等持，但由于没有证悟菩提，安住于不住涅槃之中时， 他如智慧山之巅， 攀登寂灭亦如是， 然以悲悯之力量， 观世间苦与忧伤。 这是因为出世间的智慧广大，并且显着高超，所以与山顶相似。攀登那里，是通过听闻、思维和修习而变得非常稳固。即使已经寂灭，这是因为他证悟了如幻的法性，所以自身已经寂灭。以悲悯之力量，这是因为他的心相续安住于悲悯之中。观看世间被忧伤所折磨，以及痛苦，这是指观察世间之人因与父母分离等忧伤如火般烧灼内心，以及恒常与无常相伴的痛苦。
English
It should be declared thus: It is not liberation from samsara. This is because the afflictions have not been abandoned. It is not freedom from the harm of samsara. This is because non-virtuous dharmas are not manifestly accumulated, and because the afflictions are suppressed. It is not attainment of nirvana. This is because of looking at sentient beings. It is like dwelling in nirvana. This is because it is possible to accomplish the benefit of oneself and others. There is no torment by the fire of afflictions. This is because the pervasive enjoyment of afflictions has been abandoned. Even with afflictions, it is like the sky. This is because even if there are small afflictions that are the seeds of generating samsara, one is not stained by them. It is not without mind, it is not without mind. This is because the entering consciousness has ceased, and because there is a ripening consciousness. If asked, how is it so? Because he dwells in samadhi. This is because through extreme familiarity with dhyana, the body and mind become workable, and thus the cessation samadhi is attained. Even having attained supramundane samadhi, but since enlightenment has not been realized, while dwelling in non-abiding nirvana, He is like the peak of a mountain of wisdom, Having ascended and become without sorrow, Yet by the power of compassion, he sees The suffering and sorrow of the world. This is because supramundane wisdom is vast and manifestly high, so it is like the peak of a mountain. Ascending there is becoming extremely stable through hearing, thinking, and meditating. Even having become without sorrow, this is because he has realized the illusory nature of dharmas, so he himself has become without sorrow. By the power of compassion, this is because his mindstream dwells in compassion. Seeing the world tormented by sorrow and suffering, this refers to observing the people of the world whose minds are tormented by sorrow like fire due to separation from parents, and who are constantly associated with suffering that is connected to impermanence.