Tibetan
ད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་འདོད་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཤིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་ཆེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བ་གཞན་མ་ལུས་པར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མཛད་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ནོར་བུ་དག་ལ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་མི་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞན་ ཡང༌། གཞན་དོན་བྱེད་པ་དཔའ་བ་དང༌། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལྡན་པ། །སུ་ཞིག་འཁོར་མཐའ་མེད་པ་ཡང༌། །ཉིན་གཅིག་ལྟ་བུར་གནས་མི་བྱེད། །གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པར་གཅོད་པ་དཔའ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྩལ་དང་ལྡན་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་འཁོར་བའི་སྲིད་པ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་པར་ཡང་ཉིན་གཅིག་ལྟ་བུར་གནས་པར་མི་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། མཁས་པ་གང་ཞིག་འགྲོ་བ་ཉམ་ངར་ཞུགས་མཐོང་ནས། །དཀའ་འམ་མི་དཀའ་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །གཞན་དོན་ཉི་ཚེ་སྒྲུབ་ཅེས་བསྐལ་པའི་མཐར་ཡང་ནི། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཤད་པ། ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་བསླང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཤད་པ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་དགོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། །མཁས་པ་གང་ཞིག་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །གང་གིས་གཏམ་གཞི་འཕེལ་འགྱུར་བ། །འཕགས་པ་གཞན་དོན་མཛད་རྣམས་ཀྱི། །ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མཁས་པ་ཤེས་ཉེན་ཅན་གང་ཞིག་དུས་ཡུན་རིང་པོར་འདས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གང་གིས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཞིན་དུ་གཏམ་གཞིའི་རྒྱུད་དག་ལས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་བསྔགས་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ། འཕགས་པ་འཁོར་བ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་གཤེགས་པ་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་དགོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཤད་པ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་དགོད་པའི་སེམས་བསྐྱེ
Chinese
现在不做了。因此，想要无上果位，就是那不可估量、极其稀有、非常奇妙、不可思议、完全超越思维、压倒一切显现，使其他所有功德显现都黯然失色的圆满佛陀的珍贵功德，对于善逝的功德宝藏，具有智慧的人谁会不以意生起希求之心呢？ 另外：利益他者具勇猛， 具足大丈夫之仪态， 谁于轮回无边际， 如一日般不住留。 利益他者，断除一切众生所有痛苦，勇猛，具有战胜烦恼之敌的能力，具足大丈夫之仪态，谁会对轮回的生死，无论前后都无边无际，如同一日般不愿安住呢？正如所说：智者见众生陷入困境时， 断除难与不难之分别念， 为利他者即使仅一日， 亦于劫末承受轮回诸苦。 等等所说的那样。大悲的解释。从下乘生起的发心，第三个已经讲完了。大悲的解释，关于安立于正道的发心，第四个方面： 智者纵然已逝去， 然由何故令言说增， 圣者利他行持者， 不随彼等之道行。 这样说道：具有智慧的贤者，即使已经逝去很久，但凭借何种功德，能像善逝一样，从言说的传承中，使贤者们的美名得到众多赞扬而增长呢？圣者，从轮回中逝去已久，仅仅是为了圆满他人的心愿而利益他者的人们，不会追随他们的道路。因此，自己进入正道，也能使外道等其他众生安立于正道。这就是大悲的解释，安立于正道的发
English
Now it is not done. Therefore, wanting the unsurpassed state is like an immeasurable, extremely rare, very wonderful, inconceivable, completely beyond thought, overwhelming all appearances, making all other qualities of appearance pale in comparison, the precious qualities of the perfect Buddha, for the treasure of the qualities of the Sugata, who with wisdom would not generate a mind of aspiration? Furthermore: Benefiting others with courage, Possessing the demeanor of a great person, Who in samsara without end, Does not abide as if for a day? Benefiting others, cutting off all the suffering of all sentient beings, courageous, possessing the ability to conquer the enemy of afflictions, possessing the demeanor of a great person, who would not be willing to abide in the cycle of samsara, whether before or after, without end, as if for a day? As it is said: When a wise person sees beings in distress, Cutting off the distinctions of difficult and not difficult, For the sake of benefiting others, even for just one day, They endure the sufferings of samsara until the end of the kalpa. And so on, as it is said. The explanation of great compassion. The generation of aspiration arising from the lower vehicle, the third, has been explained. The explanation of great compassion, regarding the generation of aspiration that establishes on the right path, the fourth aspect: Even if a wise person has passed away, By what cause does speech increase, The noble ones who act for the benefit of others, Do not follow their path. Thus it is said: A wise and virtuous person, even if they have passed away for a long time, by what merit can they, like the Sugata, cause the good reputation of the wise to increase with many praises from the lineage of speech? The noble ones, who have passed away from samsara for a long time, those who benefit others solely to fulfill the wishes of others, do not follow their path. Therefore, by entering the right path oneself, one can also establish other beings, such as heretics, on the right path. This is the explanation of great compassion, the generation of aspiration that establishes on the right path.
Tibetan
ད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་ལུས་དང་སྲོག་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ཉིད་བསྟན་ པའི་ཕྱིར། །སུ་ཞིག་ཆུ་ཤིང་དབུ་བ་ལྟར། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་འདི་དག །གཞན་ཕན་རྐྱེན་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ལྷུན་པོ་སྙིང་པོར་སྒྲུབ་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མཁས་པ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཅན་སུ་ཞིག་ཆུ་ཤིང་གི་ལོ་མ་དང་དབུ་བ་དང་ཟིལ་པའི་ཐིགས་པ་དང༌། སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང༌། བྱེ་མའི་ཁང་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་འདི་དག་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན་ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། མིག་དང༌། མགོ་དང༌། རང་གི་ཤ་དང༌། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་རི་རབ་ལྷུན་པོ་ལྟར་རབ་ཏུ་མི་སྒུལ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དྲི་མ་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས། ཡ་རབས་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པས་ནི། །སྐད་ཅིག་རེ་རེར་རྒ་ཤི་དང༌། །ནད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ལུས་དག་ནི། །གཞན་ལ་བདེ་སྐྱེད་གཞིར་བྱེད་དོ། །ཡ་རབས་བསྟོད་པར་འོས་པ་དག་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང་སྙིང་རྗེའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་རེ་རེལ་རྒ་ཞིང་འགྱུར་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་ནད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ལུས་འདི་དག་གཞན་ལ་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པར་བྱེད་དོ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དམ་ཆོས་སྒྲོན་དང་བཅས་པ་ལ། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་སྤངས་ཁོམ་པ་འདི། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱ་བའི་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དམ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་དམ་ཆོས་སོ། །དེ་ཉིད་སྒྲོན་མ་ཡིན་ཏེ། གཏི་མུག་གི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་ནི་དམ་ཆོས་སྒྲོན་དང་བཅས་པ་སྟེ་དེའི་དུས་ལའོ། །མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང༌། ཀླ་ཀློ་དང༌། ལྟ་བ་ལོག་པ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་དག་སྤངས་ཤིང་གང་གི་ཚེ་ཁོམ་པ་དགུ་དང་ ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁོམ་པ་འདི་རྙེད་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །ཁོམ་པ་དགུ་དང་ལྡན་པ
Chinese
此乃第四品。为了表明以慈爱和悲悯不顾身命。如谁如水树之泡沫，此无实义之身躯，成办利他之因缘，岂能成办须弥山之精要。如是说，智者具慈爱与悲悯者，如谁如水树之叶与泡沫和露珠之滴，以及秋季之云和沙堡等等一般，此等无有实义之身躯成办利益他众之因，施舍手和脚和眼睛和头和自己的肉和血等等，因此如须弥山王一般，极其不动摇之自性，具有精要，以大丈夫之无垢三十二相和八十随好圆满庄严之身，不能现前成办如金刚之自性。如是知晓后，贤善具悲者，于每一刹那衰老死亡，以及成为疾病之根本之身躯，成为给予他众安乐之根本。贤善值得赞颂者，乃是具有悲悯并且成为悲悯之自在之心，于每一刹那衰老并且变化，以及死亡和成为疾病之根本之身躯，成为给予他众安乐之根本。为了表明闲暇难得。具足正法明灯时，舍弃八无暇此闲暇，以大丈夫之行径，理应令其具有果实。如是说，正法即是圣者之法，是为正法。彼即是明灯，因为能遣除愚昧之黑暗。与正法之明灯一同生起，乃是具足正法明灯，即于彼时也。所谓八无暇，即是：地狱有情和畜生和阎罗世界和根不具足者和边鄙之人和邪见者和长寿天和无佛之世界等等。舍弃彼等，于何时获得具足九暇之体性之闲暇，理应以随顺大丈夫之行径而令其具有果实。具足九暇
English
This is the fourth chapter. To show that one does not care about body and life with love and compassion. Like who is like the foam of a water tree, this body without essence, accomplishing the cause of benefiting others, how can it accomplish the essence of Mount Sumeru. Thus it is said, a wise person with love and compassion, like who is like the leaves and foam of a water tree and drops of dew, and autumn clouds and sand castles, etc., these bodies without essence accomplish the cause of benefiting others, giving hands and feet and eyes and head and one's own flesh and blood, etc., therefore, like the king of Mount Sumeru, the nature of being extremely unshakeable, having essence, with the thirty-two flawless marks of a great man and the eighty minor marks perfectly adorning the body, one cannot manifest and accomplish the nature of a vajra. Having known this, a virtuous person with compassion, in every moment aging and dying, and the body that becomes the root of disease, becomes the root of giving happiness to others. The virtuous ones who are worthy of praise are those who have compassion and whose minds are free from compassion, aging and changing in every moment, and the body that is the root of death and disease, becomes the root of giving happiness to others. To show that leisure is difficult to obtain. When possessing the lamp of the true Dharma, abandoning the eight unfree states, this leisure, with the conduct of a great man, should be made fruitful. Thus it is said, the true Dharma is the Dharma of the noble ones, which is the true Dharma. That is the lamp, because it can dispel the darkness of ignorance. Arising together with the lamp of the true Dharma is possessing the lamp of the true Dharma, that is, at that time. The so-called eight unfree states are: sentient beings in hell and animals and the world of Yama and those with incomplete faculties and barbarians and those with wrong views and long-lived gods and the world without a Buddha, etc. Abandoning them, when one obtains the leisure of the nature of possessing nine leisures, one should make it fruitful by following the conduct of a great man. Possessing nine leisures