Tibetan
མས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པར་མོས་ཤིང་འདི་ཡང་དུས་གཞན་ན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུན་རྣམས་སྐྱེ་བར་རྟག་ཏུ་གུས་པ་མི་ལྷོད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་སློང་དག་གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་ལ་ཆོས་མ་འཛིན་ཅིག་གང་ཟག་ལ་ཚོད་ཀྱང་མ་འཛིན་ཅིག །དགེ་སློང་དག་ངའམ་འདྲ་བས་གང་ཟག་ལ་ཚད་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང༌། སྙིང་རྗེས་བསྐྱེད་པའི་སྦྱིན་པ་དག །སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཀུན་ཞིའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་འདོད་པ་བསྐྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེས་བསྐྱེད་པའི་སྦྱིན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལན་དང་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་མེད་པར་སྙིང་རྗེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པས་གཏོང་བའི་སེམས་པ་དེས་ཆོས་དང༌། ཟང་ཟིང་དང༌། དབང་དང༌། དོན་དང༌། རིགས་པ་དང༌། གནས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བདུན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཀུན་ཞིའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། དྲོད་ གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་མ་ལུས་པ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདོད་པ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་འདོད་པ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་འདི་སྐད་ཅེས་རྒོལ་ཏེ། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདོད་པས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་དེས་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དག་གི་འབྲས་བུ་གཟུགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་ཀྱང་སྣང་ངོ༌། །རང་གི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་འབྲས་བུ་སྣང་བས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་གཏོང་བར་བྱེད་པ། ཞིང་འདམ་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདོད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཟུགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་ཀྱང་གཞན་དོན་ཁོ
Chinese
所有具信者都应信解为具有如来藏，并认为此等将来亦将具足功德，对于生起功德之流，应恒常恭敬而不懈怠。如世尊亦云：‘诸比丘，勿以人持人法，亦勿以人量人。诸比丘，应以我或似我者量人。’又，‘以悲心所生之布施，为令一切有情众，诸苦恼河皆息灭，生起欲得一切智。’其中，‘以悲心所生之布施’者，谓不希求报酬与果报，唯以悲心而如实生起，以彼施舍之心，能布施法、财物、权势、义利、正理、处所、无畏等七种事物。‘为令一切有情众，诸苦恼河皆息灭’者，谓为谁之义利而如是回向耶？为令从卵生、胎生、湿生、化生，以及有色、无色等一切有情之生等苦恼之流皆得止息之故。是故，于何处回向耶？‘生起欲得一切智’者，谓于佛陀生起真实之欲求，即于彼处回向也。于此有人如是反驳：若以欲得一切智而行布施，云何能不希求果报耶？盖以财物与佛法之布施，亦能显现色身与法身之果报。仅于自之相续显现果报，云何能令一切有情之苦恼皆得止息耶？以悲心而施舍于受苦者，若不于良田中行之，云何能令波罗蜜多得圆满耶？答曰：此说乃以欲得一切智之方便，而舍弃声闻与独觉果位。财物与佛法之果报，色身与法身等亦唯为利他耳。
English
All those with faith should believe that they possess the Tathagatagarbha, and think that these will also be endowed with qualities in the future. They should always be respectful and unremitting in generating the stream of qualities. As the Blessed One also said, 'Monks, do not hold the Dharma for the sake of a person, nor measure a person. Monks, one should measure a person by me or one like me.' Furthermore, 'The giving born of compassion, for the sake of all sentient beings, to pacify all rivers of suffering, gives rise to the desire for omniscience.' Among these, 'the giving born of compassion' means that without expecting reward or result, only with compassion, the mind of giving arises truly, and with that, one gives the seven things called Dharma, wealth, power, meaning, reason, place, and fearlessness. 'For the sake of all sentient beings, to pacify all rivers of suffering' means, for whose benefit is it dedicated? It is for the sake of completely pacifying the streams of suffering such as birth, etc., of all sentient beings born from eggs, born from wombs, born from moisture, born by transformation, and those with form and without form. Therefore, where is it dedicated? 'Giving rise to the desire for omniscience' means that by generating a true desire for Buddhahood, it is dedicated there. Here, someone objects, saying: If one gives with the desire for omniscience, how can one not expect results? For the results of giving wealth and Dharma, the Rupakaya and Dharmakaya, also appear. Since the result appears only in one's own continuum, how can it pacify the suffering of all sentient beings? If one gives to those who are suffering with compassion, and does not do so in a good field, how can the Paramitas be perfected? The answer is: This teaching abandons the Hearers and Solitary Buddhas by means of the method of desiring omniscience. The results of wealth and Dharma, the Rupakaya and Dharmakaya, are also solely for the benefit of others.
Tibetan
་ན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་མ་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་མ་བསྐོར་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དགོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་རྩ་བའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་གནས་དང་བྱེད་པ་དང༌། རྩོལ་བདག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་དུས་ན་ལོང་བ་དང༌། འོན་པ་དང༌། སྨྱོན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་ལ། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དག་གི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་དེ་དག་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་སྣང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ལ་རེ་བའི་ཞགས་པས་བཅིངས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་དག་ཉིད་ཚོལ་བར་ཡང་བྱེད་ལ། གང་གཞན་དག་གིས་བཀྲེས་ པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བ་ཙམ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ནས་སྣོད་ལ་མི་རྟོག་པར་སྙོམས་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པར་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གཞོན་ནུ་ཆོས་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདག་གི་ཡོན་གནས་ཡིན་གྱི་དུད་འགྲོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་བའི་ཐུབ་པ་དག་ནི་ཆུ་ངོས་ཀྱི་ཁྲུས་དང༌། སེ་རལ་ཕྲེང་དང༌། རལ་པ་དང༌། ཤིང་ཤུན་དང༌། པགས་པ་དང༌། རིལ་བ་དང༌། རྩྭ་སྟན་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྟགས་འཆང་ཞིང༌། འབྲས་བུ་དང༌། རྩ་བ་ཟ་བ་དང༌། རང་གི་ལྷ་ཉིད་མགུ་པར་བྱེད་པ་དང༌། མེ་ལ་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ནགས་ཚལ་ན་གནས་པར་བྱེད་དོ། འདིའི་ཐུབ་པ་དག་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མེད་ཆུས་ཁྲུས་དང༌། །བཟོད་པའི་སེ་རལ་ཕྲེང་དཀར་དང༌།། བརྩོན་འགྲུས་རལ་པའི་ཁུར་བཅིངས་དང༌། །བསམ་གཏན་ཤེས་པ་ལྷུར་ལེན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མེད་ཆུས་ཁྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་བཅུ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་མཚན་
Chinese
因为如此，因为没有证得法的实相，没有转动法轮，所以不能让一切众生对三种涅槃生起欢喜。其中，法身是证得圆满菩提，色身是示现，因为文字、词语和根本次第的特征的声音是从处所和作用以及勤奋者产生，并且在那个时候，瞎子、聋子、疯子等能够获得眼睛等，完全成熟的相续成为入流等果实的器皿，因此，那些果实也显现在其他人的相续中。那些被对果实的希望的绳索束缚的有智慧者也会去寻求，而那些仅仅以平息饥饿等痛苦为目标，不分别器皿而平等布施的人，也会证悟法性平等，如经中所说，年轻人，以一种法，菩萨迅速证得无上圆满正等觉，即对一切众生心平等。同样，如果菩萨这样想，如来是我的供养处，而不是旁生，那么就不会成为菩萨的法，等等。那些外道修行者，持有水面沐浴、念珠、发髻、树皮、兽皮、丸药、草垫等瑜伽士的标志，吃果实和树根，使自己的神高兴，亲近火，住在苦行的森林中。而这里的修行者，则真正依赖于：以无垢戒律之水沐浴，以忍耐的白色念珠为饰，以精进的发髻为束缚，以禅定智慧为精髓。以无垢戒律之水沐浴，是指六根如实调伏的自性，以及更加行持十善的特征。
English
It is because of this that one cannot make all sentient beings rejoice in the three kinds of nirvana, because one has not realized the true nature of Dharma and has not turned the wheel of Dharma. Among them, the Dharmakaya is the attainment of perfect enlightenment, and the Rupakaya is the manifestation, because the sound of the characteristics of letters, words, and fundamental order arises from the place and action, as well as from the diligent one, and at that time, the blind, the deaf, the mad, etc., can obtain eyes, etc., and the fully matured continuums become vessels for the fruits of stream-enterers, etc. Therefore, those fruits also appear in the continuums of others. Those wise ones who are bound by the rope of hope for fruits will also seek, while those who only aim at pacifying the suffering of hunger, etc., and give alms equally without distinguishing vessels, will also realize the equality of Dharmata, as it is said in the scriptures, young man, with one Dharma, the Bodhisattva quickly attains the unsurpassed perfect and complete enlightenment, that is, having equanimity towards all sentient beings. Similarly, if a Bodhisattva thinks like this, the Tathagata is my object of offering, not an animal, then it will not become the Dharma of a Bodhisattva, and so on. Those non-Buddhist practitioners hold the signs of yogis such as bathing in water, rosaries, hair knots, tree bark, animal skins, pills, grass mats, etc., eat fruits and roots, please their own gods, approach fire, and live in forests of asceticism. But the practitioners here truly rely on: bathing with the water of immaculate discipline, adorning with the white rosary of patience, binding with the burden of diligent hair knots, taking meditation and wisdom as the essence. Bathing with the water of immaculate discipline means the nature of perfectly subduing the six senses, and the characteristic of practicing the ten virtues even more.
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཚུལ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བཟོད་པའི་སེ་རལ་ཕྲེང་དཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཟོད་པ་སེ་རལ་ཕྲེང་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་ཐོགས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རལ་པའི་ཁུར་བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རལ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །བསམ་གཏན་ཤེས་པ་ལྷུར་ལེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་ པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའོ། །བློ་མིག་ལེགས་པར་བྱེ་བ་དང༌། །བསྟན་བཅོས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་ལ་མཁས། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་གོས་དང་ནི། །དེས་པའི་སྐ་རགས་འཆིང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་བློ་མིག་ལེགས་པར་བྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་བྱེ་བའོ། །བསྟན་བཅོས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་ལ་མཁས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་བའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་འདུལ་ནུས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། བླ་མ་དག་ལ་གུས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ལྡང་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། གུས་པའི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། གྲོགས་པོ་དང༌། མཛའ་བཤེས་དང༌། མགྲོན་དག་ལ་གཅུགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མཁས་པའོ། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་གོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་འཛེམ་པའི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པའི་གོས་ཤིང་ཤུན་ལྟར་གྱོན་པའོ། །དེས་པའི་སྐ་རགས་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོགས་ན་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐ་རགས་དམ་པོ་འཆིང་པའོ། །སྙིང་རྗེའི་པགས་པ་གནག་འཆང་ཞིང༌། །དད་པ་དྲི་མེད་རིལ་བ་དང༌། །དྲན་པས་དབང་པོའི་སྒོ་བསྲུངས་ཤིང༌། །བརྟན་པའི་སྤ་སྟེགས་སྟན་ལ་འདུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེའི་པགས་པ་གནག་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་དེ་ཉིད་གཡང་གཞི་ནག་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་འཆང་བའོ། དད་པ་དྲི་མེད་རིལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་མོས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་དང་ལྡན་པའོ། །དྲན་པས་དབང་པོའི་སྒོ་བསྲུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་མི་བརྗེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲན་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོའི་སྒོ་གླེགས་
Chinese
您的戒律是无垢的，身体、语言和思想的相续完全清净。名为“忍辱白珠鬘”是指接受痛苦，对作害不介意，以及对佛法 निश्चित 思考的忍辱，如同佩戴着白珠鬘。名为“精进发髻之重负”是指以对善法 अत्यंत 欢喜为特征的精进发髻之众所庄严。名为“禅定智慧勤奋修习”是指以身心执持之自性的禅定，以及以智慧和方便 ज्ञान 彻底修习菩提道。善于开启智慧之眼，精通 शास्त्र 世间知识，以惭愧为衣，以坚固之腰带束缚。所谓“善于开启智慧之眼”，是指开启缘于世俗和胜义的两种智慧之眼。所谓“精通 शास्त्र 世间知识”，是指精通能从恶趣怖畏中救护，能调伏烦恼怨敌的 शास्त्र ，以及恭敬地对上师们说话，顶礼，起立，合掌，勤奋于恭敬之业，亲友，善友，以及款待宾客等，即是精通世间知识。所谓“以惭愧为衣”，是指从 धर्म 和世间的角度出发，以对不应做之事感到羞耻的惭愧，如同穿着树皮衣服。所谓“以坚固之腰带束缚”，是指束缚着相处则安乐的坚固腰带。身披慈悲之黑皮，具有无垢信心之丸，以正念守护诸根之门，安住于稳固之草垫座上。其中，“身披慈悲之黑皮”是指 желать 利益一切有情之慈悲，如同黑色的 आधार 地，即是披着它。“具有无垢信心之丸”是指对无上佛法的信仰，具有无垢之丸和总集。“以正念守护诸根之门”是指以不忘善法之正念，守护眼等诸根之门。
English
Your discipline is immaculate, the continuum of body, speech, and mind is completely pure. The so-called "Endurance White Pearl Rosary" refers to endurance that accepts suffering, does not mind harm, and has निश्चित reflection on the Dharma, like wearing a white pearl rosary. The so-called "Burden of Diligence Hair Knot" means being adorned with a multitude of diligence hair knots characterized by अत्यंत joy in virtuous Dharma. The so-called "Diligently Practicing Samadhi Wisdom" means thoroughly practicing the path to enlightenment with samadhi that is the nature of holding body and mind, and with knowledge through wisdom and skillful means. Being good at opening the eye of wisdom, being proficient in शास्त्र worldly knowledge, using shame as clothing, and binding with a firm belt. The so-called "Being good at opening the eye of wisdom" means opening the eyes of two kinds of wisdom that are based on the conventional and the ultimate. The so-called "Proficient in शास्त्र worldly knowledge" means being proficient in the शास्त्र that can save from the fear of evil destinies and can subdue the enemy of afflictions, as well as speaking respectfully to the lamas, prostrating, standing up, joining palms, being diligent in respectful actions, friends, good friends, and entertaining guests, etc., which is being proficient in worldly knowledge. The so-called "Using shame as clothing" means, from the perspective of Dharma and the world, using shame that is ashamed of things that should not be done, like wearing bark clothing. The so-called "Binding with a firm belt" means binding a firm belt that is comfortable to be with. Wearing the black skin of compassion, having a flawless faith pill, guarding the gates of the senses with mindfulness, and sitting on a stable grass mat seat. Among them, "Wearing the black skin of compassion" refers to the compassion of желать benefiting all sentient beings, like a black आधार ground, which is wearing it. "Having a flawless faith pill" refers to the belief in the supreme Buddha Dharma, having a flawless pill and a collection. "Guarding the gates of the senses with mindfulness" refers to guarding the gates of the senses such as the eyes with the mindfulness of not forgetting virtuous Dharma.