Tibetan
རོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཚིག་འཇུག་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་དེར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དམིགས་པར་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྐབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་མེད། །འགྱུར་བ་མེད་པ་འོད་གསལ་བ། །མཉམ་པ་མི་མཉམ་མུ་མེད་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པས་བློ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་མུན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ རོ། །མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་དང་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་སྔར་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་དང་སྦྱར་ནས། མཁའ་བཞིན་དེ་ལ་ལྟ་མེད་པར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་དག་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བས་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྔར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་བསགས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི། །གནས་པས་ལྷུན་གྲུབ་དྲི་མ་མེད། །འདུད་པར་བྱེད་དང་ཡིད་བྱེད་དང༌། །བརྗོད་ལ་སོགས་པ་བསལ་བ་དག
Chinese
若如此分别，如果对如何分别的事物施加言辞是戏论，那么对于没有分别则没有戏论。那是因为没有分别的缘故。那是无所缘，因为没有执着于所缘的缘故。仅仅因为没有分别，所以不执着于所缘。如前所示，以所显示的场合，佛陀本身也如所显示的道理一样，是“无生无相，无变光明，平等不平等，无边无际，无分别无自性”。所谓“无生”，是因为所知的自性完全没有成立，所以心识没有生起。“无相”是因为不是颜色和形状的自性。“无变”是因为一切事业都寂灭。“光明”是因为远离烦恼和所知的黑暗。“平等”是因为是空性的自性，所以与一切法平等。 所谓“不平等”，是因为与声闻和独觉等其他不平等。“无边”是因为缘于法界。“无分别”是因为是现量的自性，所以思虑和追忆的分别不产生。“无自性”是因为不是由地、水、火、风等四大种和四大种所变的自性所能表示的。将这些归纳起来，与之前所示的理由相结合。“如虚空般无所见，彼等大自在而见”。通过这句话，将所有之前所示的方面和方面的法，与共同的例子“如虚空般”相结合。如是佛陀，菩萨十地自在，积累了无量福德和智慧资粮的大自在，以无所见的方式去见。显示了这一点。应当赞叹这些菩萨本身。“何者无分别，以住处任运成，无垢染，敬礼和作意，以及言说等皆已断除”。
English
If one thus distinguishes, if applying words to the object of how one distinguishes is elaboration, then for that which is without distinction, there is no elaboration. That is because of the absence of distinction. That is without an object, because there is no grasping at that object. Solely because of the absence of distinction, one does not grasp at an object. As previously shown, in the context shown, the Buddha himself, in the manner shown, is: "Unborn, without form, unchanging, luminous, equal, unequal, limitless, non-discriminating, without characteristics." The term "unborn" means that because the nature of knowable things is not completely established, mind does not arise. The term "without form" means that it is not the nature of color and shape. The term "unchanging" means that all activities are completely pacified. The term "luminous" means that it is free from the darkness of afflictions and knowable things. The term "equal" means that because it is the nature of emptiness, it is equal to all phenomena. The term "unequal" means that it is unequal to other such as Hearers and Solitary Buddhas. The term "limitless" means that it is focused on the realm of phenomena. The term "non-discriminating" means that because it is the nature of direct perception, discriminations of thought and recollection do not occur. The term "without characteristics" means that it cannot be indicated by the characteristics of the elements and what is transformed from the elements. Having gathered these together, and combined them with the reasons previously shown: "Like space, without seeing it, those great lords see." Through this statement, combining all the aspects and aspects of phenomena previously shown with the common example, "like space." Such a Buddha, the Bodhisattva, master of the ten grounds, having perfectly accumulated immeasurable collections of merit and wisdom, those great lords see in a way that is without seeing. This is what is shown. Praise should be expressed to those Bodhisattvas themselves: "Those who are without discrimination, abiding in spontaneously accomplished, without defilement, reverence and attention, and speech, etc., are eliminated."
Tibetan
།མགོན་པོ་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ། །དེ་དག་ལ་ཡང་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ལ་ལྷའི་གནས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་སྔར་གོམས་པར་བྱས་ནས་འཕགས་པའི་གནས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་པས་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་མིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །འདུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡིད་ཉིད་དོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་ར་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། སུས་ ཀྱང་ལས་དེ་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་སུ་རྟོག་པ་བསལ་བ་དག །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྟོན་པ་མགོན་པོ་ལ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཕྱག་འཚལ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཁོ་བོས་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པ་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་བ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་གཅིག་པུ་དེ་ལ་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། །།དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྟོག་གེ་འབར་བ། བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དེ་སངས་རྒྱས་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཉིད་དུ་རུང་ཞེ་ན། བཤད་པ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་སྒྲོ་བཏགས་པས། །སྒྲུབ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན། །དེ་ཉིད་དུ་ན་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །རྣམ་བརྟག་མིན་ཕྱིར་བརྗོད་མི་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བར་ལེགས་པར་གཤེགས་པའི་ཕྱིར། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་བསགས་པ་སྐལ་བ་དང་ལྡ
Chinese
顶礼怙主！ 也向彼等恭敬顶礼！ 所谓“向怙主顶礼，也向彼等恭敬顶礼”者，是指对那些已先串习天之住处四禅定，以及梵天之住处四无量心，进而具有由圣者之住处空性、无相、无愿之自性，不作意之住处，无勤任运成就所生之无垢之眼者，即是如前所说之彼等。 所谓“敬礼”是指身体合掌等。 所谓“作意”是指与彼关联之心本身。 所谓“说”是指说赞颂等之语。 以善巧方便，即使在世俗中做了那三种业等，但胜义中无作者，谁 也没有做那业，因此应消除对业的执着。如前所说之导师怙主，以如是之方式顶礼彼等，我也恭敬顶礼，应如是连结。 “又”这个词，是指菩萨已极度串习不作意之智慧，仅以意愿就能证悟，将证得圆满菩提之彼等，我也恭敬顶礼，更何况对已现证一切相智之智慧，圆满成佛之世间唯一怙主，更何况要恭敬顶礼呢？此乃显示此义。 《中观心要释·论火》第十一卷。 如果如是，那如何能将之说成是佛陀和善逝等词语呢？ 答： 安立佛等是假立， 显示随顺于证成， 然于彼性一切时， 非是分别故不说。 所谓“以无分别之方式证悟即是”等如前所说，即使不能将之说成是佛陀等词语，但在世俗中，由于证悟一切法之故是佛陀，由于善逝应行之处故是善逝，由于如是逝去故是如来，由于真实圆满积聚无量福德之蕴故是具福
English
I prostrate to the Protector! I also respectfully prostrate to those! The so-called "I prostrate to the Protector, and I also respectfully prostrate to those" refers to those who have previously familiarized themselves with the four dhyanas, the abodes of the gods, and the four immeasurables, the abodes of Brahma, and then possess the stainless eye born from the effortless and spontaneously accomplished abode of non-conceptualization, which is the nature of emptiness, signlessness, and wishlessness, the abode of the noble ones. These are the ones as described above. The so-called "reverence" refers to the joining of the palms of the body, and so on. The so-called "attention" refers to the mind itself that is related to it. The so-called "utterance" refers to uttering words of praise, and so on. With skillful means, even if those three kinds of actions and so on are done in the conventional sense, in the ultimate sense there is no doer. Since no one has done that action, the clinging to action should be eliminated. To the teacher and protector as described above, I prostrate in such a way, and I also respectfully prostrate to them. It should be connected in this way. The word "also" refers to those Bodhisattvas who have become extremely familiar with non-conceptual wisdom, and who will attain perfect enlightenment simply by wishing. I also respectfully prostrate to them. What need is there to mention respectfully prostrating to the sole protector of the world who has manifested the wisdom of omniscience and attained perfect Buddhahood? This shows this meaning. The Eleventh Chapter of the Commentary on the Essence of Madhyamaka, the Blazing Logic. If it is like that, how can it be said to be words such as Buddha and Sugata? Answer: Establishing Buddha and so on is imputation, Showing accordance with proof, But in that nature at all times, It is not conceptual, therefore not spoken. The so-called "realization in a non-conceptual way" and so on, as previously stated, even if it cannot be said to be words such as Buddha, in the conventional sense, because of realizing all dharmas, it is Buddha; because of the Sugata going well to the place to be gone, it is Sugata; because of going thus, it is Tathagata; because of truly and completely accumulating the immeasurable heap of merit, it is fortunate.