Tibetan
།སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་མེད་གཅིག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ན་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྟོག་པའི་སྒོ་ཉིད་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་ལ་འདི་མིའམ་མཐོ་ཡོར་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟར་ཟིན་ཀྱང་མི་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་བློ་ལོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་བློས་དམིགས་ པར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ན་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་ཉིད་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་ཆུའི་བློ་སྐྱེ་ཞིང་ཆུར་མི་དམིགས་པ་ན་དེའི་བློ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་བློ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་བློ་དེའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཞེས་ཉེ་བར་གདགས་ཏེ། དམིགས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་དེའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བྱེད་པས་དཔེར་ན་ཐོབས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མིངས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློ་གྲོས་སྲིད་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །དེ་མི་སྟོང་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང༌། །མི་རྟོག་བློ་གྲོས་མི་འདོད་མིན། །དེ་ནི་སྔར་བཞིན་བཀག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་ངོ་སྙམ་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་ལ་མིའི་བློ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བློས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་བཀག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློ་གྲོས་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་སྟོང་སོག
Chinese
“以无生之方式生”之意是指，认为诸事物是有和无的统一体的任何心识，那也是颠倒的，因为那是从分别念的门径中产生的。例如，对于木桩，即使怀疑“这是人还是木桩”，但认为“是人”的心识是颠倒的。同样，以有和无的心识所缘的对象之自性，那也是颠倒的，因为那是分别念的识之境，就像海市蜃楼中的水一样。对于海市蜃楼，最初生起水的念头，但不执著为水，那么那个念头也是不存在的。因此，像这样，由于没有既是有又是无的自性的所知，所以无所缘的心识也是无生的，而那个心识的无生，就被称为生，因为证悟了无所缘。应当了知，无生本身就是不分别其相。如果其他论者认为，空性使诸事物的自性不存在，例如，摧毁陶器等，就像名字使人灭亡一样，而且空性不是它自身的空性，因此与空性的分别念没有分离，那么如何能有不分别的智慧呢？为了消除这种想法，宣说了： “诸法皆空故，不以不空门，不欲不分别，智慧彼如前，遮止故。”意思是说，认为“诸法是空”的任何心识，那在胜义谛中也是颠倒的，因为那是从分别念的门径中产生的，例如，就像对于木桩产生人的念头一样。同样，以空性的心识所缘的对象之自性，那是颠倒的，因为那是分别念的识之境，例如，就像认为海市蜃楼是水一样。就像前面一样，因为那也被遮止了，所以不分别的智慧不是不可能的。那么，是怎样的呢？是存在的。为了随顺经部所说的“空性，空性”，宣说了：因为空性是空等。
English
The meaning of "born in the manner of non-arising" is that any mind that thinks that things are a unity of being and non-being is also inverted, because it arises from the gateway of conceptualization. For example, even if one doubts about a post, "Is this a person or a post?", the mind that thinks "it is a person" is inverted. Similarly, the nature of the object that is apprehended by the mind of being and non-being is also inverted, because it is the object of the consciousness of conceptualization, just like water in a mirage. For a mirage, first the thought of water arises, but if it is not fixated as water, then that thought does not exist. Therefore, since there is no knowable that is both existent and non-existent, the mind without an object is also unborn, and that unbornness of the mind is called birth, because it realizes the non-object. It should be known that non-birth itself is non-conceptualization of its aspect. If other debaters think that emptiness makes the nature of things non-existent, for example, destroying pottery and so on, just as names cause people to perish, and that emptiness is not its own emptiness, therefore it is not separated from the conceptualization of emptiness, then how can there be non-conceptual wisdom? In order to eliminate this thought, it is said: "Because all dharmas are empty, not through the gate of non-emptiness, non-desire, non-conceptualization, wisdom, that as before, because it is forbidden." The meaning is that any mind that thinks "all dharmas are empty" is also inverted in the ultimate truth, because it arises from the gateway of conceptualization, for example, just like the thought of a person arising for a post. Similarly, the nature of the object that is apprehended by the mind of emptiness is inverted, because it is the object of the consciousness of conceptualization, for example, just like thinking that a mirage is water. Just like before, because that is also forbidden, non-conceptual wisdom is not impossible. So, what is it like? It is existent. In order to follow the sutra that says "emptiness, emptiness," it is said: Because emptiness is empty, etc.
Tibetan
ས་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་དེའི་ཕྱིར། །མཁས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པས་མཁས་པ་རྣམས་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པར་མི་ལྟ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་སྨད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་གསོར་མི་རུང་བར་ང་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅི་སྟེ་འདི་སྙམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྣང་བ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ལ་དམིགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རམ་ཅི་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་པ་དག་གི་ཕྱིར་བཤད་པ། དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་སྣང་མེད་ན། །མི་རྟོག་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང༌། །དོན་བཞིན་མ་ཡིན་དམིགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཆུ་ཟླ་ལ་ནི་ཟླ་བློ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ཟླ་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་བློ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མཐུན་པས་ལོག་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཁུངས་ནི་མདོ་སྡེ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ཡུལ་གྱི། །བློ་རྣམས་རྟོག་པ་མེད་པའང་བརྫུན། །བདག་མེད་ལ་སོགས་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་རྣམ་རྟོག་བཅས་བློ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློའི་དོན་གྱི་ཡུལ་སྣང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་ཡོད་པའི་བློ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ཡང་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། བདག་མེད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་བློ་གཞན་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ཕྱོགས་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཅོ་འདྲི་བ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་ཏམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གྲགས་པའི་དེ་ཉིད་དང༌། དེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་སྟོན་པ་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ།
Chinese
地的。因为自性是空，所以，智者对于空性，也不会视为空性。这是因为事物的自性不可见，所以是空性，而这空性也是自性上不可见，并且没有事物，因此智者们不会认为这是空性，而将它视为空性的事物，所以对于空性，也不会再进行分别。对于任何不存在的事物，如果执着为实有，那是要受到谴责的。正如所说：谁视空性为实有，我说他不可救药。如果有人这样认为，空性就是真如，那是无显现和无事物的自性，那么缘于此的善逝的智慧，难道不也就不如实了吗？为了那些有这种想法的人，所以说：事物自体若无显，不思之智境亦然，非如实故为所缘，如水中月之月想。这是说，对于水中月，虽然没有现量生起分别念，但因为与所缘相同，所以是虚假的，同样，无显现的智慧之境也是虚假的。这里的依据是经部中所说：菩提也如梦如幻。另外，无分别念之义境，诸识无分别亦虚妄，以无我等自性故，如具分别念之识。这是说，无分别念的智慧，其义境是无显现，对于存在于其中的无分别念的智慧，那也是虚假的。即使已经断除了对于我与快乐等的分别念，但因为仍然具有对于无我与痛苦等的分别念的自性。譬如其他的具有分别念的智慧一样。如果这样说，为了驳斥他人的观点，并且不坚持自己的观点，难道不是成为了诘难吗？因此，应该将自己宗派中著名的真如，以及通达此真如的导师，作为自己的宗派。
English
Of the earth. Because its essence is emptiness, therefore, wise people do not regard emptiness as emptiness. This is because the essence of things is invisible, so it is emptiness, and this emptiness is also invisible in its essence and without things, so wise people do not regard it as emptiness, and do not regard it as a thing of emptiness, so for emptiness, they do not make further distinctions. Those who cling to anything that does not exist as real are to be condemned. As it is said: Whoever regards emptiness as real, I say he is incurable. If someone thinks that emptiness is suchness, which is the essence of non-appearance and non-things, then the wisdom of the Sugata that arises from this, is it not also unreal? For those who have this kind of thought, it is said: If the self of things has no appearance, the realm of non-thinking wisdom is also not real, because it is not real, like the thought of the moon in the water moon. This means that although there is no arising of conceptual thought for the moon in the water, it is false because it is the same as the object of perception, and similarly, the realm of wisdom without appearance is also false. The source here is as stated in the Sutra: Enlightenment is like a dream and like an illusion. Furthermore, the object of meaning of non-conceptual thought, all consciousnesses without conceptualization are also false, because of the nature of selflessness, etc., like consciousnesses with conceptualization. This means that the wisdom of non-conceptual thought, its object of meaning is non-appearance, and for the wisdom of non-conceptual thought that exists therein, that is also false. Even if the conceptual thoughts of self and happiness, etc., have been abandoned, it is because it still has the nature of conceptual thoughts of selflessness and suffering, etc. Like other wisdoms with conceptualization. If it is said that in order to refute the views of others, and not to insist on one's own views, has it not become a challenge? Therefore, one should regard the famous suchness in one's own school, and the teacher who understands this suchness, as one's own school.