Tibetan
།ཉི་མ་ཤར་ཞིང་མིག་བྱེའི་ཚེ། །སྣང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པ་ཡང་དག་གི །ཤེས་པའི་ཉི་མས་མི་ཤེས་པའི། །བག་ཆགས་མ་པུས་བཅོམ་པའི་ཚེ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཡུལ་མི་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ།། །།དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྟོག་གེ་འབར་བ། བམ་པོ་བཅུ་པ། གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ། རབ་རིབ་ཅན་མིག་དག་པ་དང༌། གཉིད་ལོག་པ་སད་པ་དང༌། མུན་ཁྲོད་ན་འདུག་པ་སྣང་བ་དང་ཕྲད་ནས་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དག་གིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི། རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་ནི་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་བས་དཔེ་དང་དོན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དཔེས་དོན་མི་འགྲུབ་པར་སེམས་ན། དེ་ལ་བཤད་པ། འདི་ལ་རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བའོ་ཞེས་ཉེ་བར་གདགས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་མོད་ཀྱི། ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར། །མི་མཐོང་དངོས་ཉིད་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །ཡང་ན་དངོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར། །སྒྱུ་མའི་གླང་ཆེན་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་བར་ཡང་མི་བྱེད། སྐུར་བ་འདེབས་པར་ཡང་མི་བྱེད་པར་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པའི་ཤེས་བས་ལྟ་བར་བྱེད་པས་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །དོན་དམ་པར་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་མི་མཐོང་སྟེ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཆེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལས་མི་སྡོད་དེ། སྐད་ཅིག་དེ་ཡང་དང་པོ་དང་བར་དང་ཐ་མའི་དབྱེ་བས་ཆེས་ཕྲ་བ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་རང་གི་ངོ་བོ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་མི་འགྲུབ་པས་རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། ལག་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་སྐད་ཅིག་ལས་ལྷག་པར་མི་གནས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བའི་དུས་ཀྱང་གཞན་གནས་པའི་དུས་ཀྱང་གཞན་འགག་པའི་དུས་ཀྱང་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་ཅན་ཡང་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལུས་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང༌། གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང
Chinese
当太阳升起，猫头鹰睁眼时，如同不会显现光明一样。 同样，当真正智者的，智慧之日摧毁了无知的，习气种子时，心与心所便无法看见对境。 此二句揭示了上述道理。《中观心髓释·论理之光》第十卷。假设有人这样认为：患有眼翳的人眼睛清净后，以及睡醒的人，还有身处黑暗中与光明相遇而摆脱迷惑的人，他们能够见到色等事物的自性。然而，瑜伽士在生起智慧的当下却什么也见不到，因此比喻与意义不符，所以比喻无法成立意义。对此进行解释：因为在此不可能完全成立见到，所以才安立为见到无见。虽然已经阐述完毕，但仍需进一步解释：事物若有自性，则不可见，因事物自性未成立故。或者，事物本无生，如幻化之象。这表明，智者们在世俗层面，对于色等事物如何以心识分别的自性，既不妄加增益，也不否认，而是以符合世间的智慧来观察，因此并非什么也见不到，而是能见到无自性。在胜义层面，事物不会被视为具有自性，因为事物的自性并未成立，如同幻化的大象一样。在此，心与心所暂时不会停留超过一刹那。即使那一刹那，也因初、中、后三者的区分而进入极其微细的状态，从而舍弃了自身的本性，因此必然无法成立。所以，暂时来说，心与心所的自性并未成立。如《善臂请问经》中所说：“此世间不会存在超过一刹那的时间，而那一刹那也有生时、住时、灭时之分。”等等。同样，有色之物，无论是内在还是外在的事物，如身体和苗芽等，也都是由地、水、火、风，以及色、香、味等组成
English
When the sun rises and the owl opens its eyes, it is as if light does not appear. Similarly, when the sun of wisdom of a truly wise person destroys the seeds of ignorance and habit, the mind and mental factors do not see the object. These two verses reveal the above meaning. *Commentary on the Heart of the Middle Way: Blaze of Reasoning*, Volume Ten. If one were to think: Those with cataracts who have clear eyes, those who awaken from sleep, and those who are in darkness and encounter light, having become free from delusion, will see the nature of things such as form. However, when the yogi generates the knowledge of wisdom, they see nothing at all, so the analogy and meaning do not match, and therefore the analogy does not establish the meaning. In response to this, it is explained: Because seeing is not completely established in this case, it is posited as seeing non-seeing. Although it has already been explained, it should be further explained: Things are not seen as having self-nature, because the self-nature of things is not established. Or, things are unborn, like an illusionary elephant. This shows that wise people, in the conventional realm, do not add or subtract from the self-nature of things such as form, as they are mentally discriminated, but observe with wisdom that is in accordance with the world. Therefore, it is not that they see nothing at all, but they see the absence of self-nature. In the ultimate sense, things are not seen as having self-nature, because the self-nature of things is not established, like an illusionary elephant. Here, the mind and mental factors do not remain for more than a moment. Even that moment enters into an extremely subtle state due to the distinction between the beginning, middle, and end, thus abandoning its own nature, and therefore it is necessarily not established. So, for the time being, the self-nature of the mind and mental factors is not established. As it is said in the *Sutra Requested by Good Arm*: "This world does not exist for more than a moment, and even that moment has a time of arising, a time of abiding, and a time of ceasing." And so on. Similarly, all colored things, whether internal or external, such as the body and sprouts, are composed of earth, water, fire, wind, form, smell, taste, and so on.
Tibetan
་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་བརྒྱད་འདུས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་དང་མྱུ་གུ་དག་ནི་ས་མ་ཡིན་ལ་ས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་གཉིས་ལ་ཡང་ས་མེད། ས་ལ་ཡང་དེ་གཉིས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདུན་པོ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དག་ཉིད་ཀྱང་རྫས་བརྒྱད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་ས་ཉིད་མ་ཡིན་ལ་གཟུགས་ལས་ས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་ལ་ཡང་ས་མེད། སལ་ཡང་གཟུགས་མེད་དེ། གཞི་དང་གཞག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟག་མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རེ་རེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་གསུམ་ ཡང་ས་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་གསུམ་ལས་ས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མ་གཏོགས་པར་ས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་གསུམ་མ་གཏོགས་པར་ས་འགྲུབ་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་གསུམ་ལ་ས་གནས་པའམ་ས་ལ་འབྱུང་བ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འབྱུང་བ་གསུམ་མ་གཏོགས་པར་སའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། མེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་བུད་ཤིང་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །མེ་ཡང་འབྱུང་བ་གསུམ་འདུས་པ་སྤྱིར་གནས་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་ཟད་ཀྱི་མེ་འབའ་ཞིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་གསུམ་མ་གཏོགས་པར་མེ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན། བུད་ཤིང་མེད་པར་ཡང་མེ་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་རླུང་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་འབའ་ཞིག་པ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་མ་གཏོགས་པར་མེད་ལ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་མ་གཏོགས་པར་མེད་དོ། །དེ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་ཡང་དེ་དག་མེད་དེ། དེ་དག་ལ་ཡང་གཟུགས་མེད་དེ། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་ལས་ཀྱང་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་དུ་བཀར་ཏེ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་དེ་དག་ཡོད་པ་དང་དེ་དག་ལ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་དགག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་བློས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དང་དེ་ལ་དེ་དག་ཡོད་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་དགག་པར་བྱའོ། །འབའ་ཞིག་པའི་དངོས་པོས་ཀྱང་གཟུགས་ལས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཀར་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད
Chinese
所谓的“触”是由八种物质组成的。对于它来说，身体和嫩芽不是土，也不是与土不同的东西。这两者中也没有土，土中也没有这两者。其余的七种也同样适用。土和水等本身也是由八种物质组成的自性。对于它来说，色不是土本身，也不是与色不同的土。色中也没有土，土中也没有色，因为不存在作为基础和被建立者的自性。同样，对于每一个后来的事物，也没有每一个事物各自的自性。同样，三种元素也不是土，因为自性和作用不同。土也不是与三种元素不同的东西，因为没有这三种元素就无法确定土。如果离开了三种元素就能成立土，那么就会出现三种元素存在于土中，或者土存在于三种元素中的情况。离开了三种元素，就没有土的自性，就像没有火就没有木柴一样。火也是以三种元素聚合的普遍存在为目标，但火本身连微尘般的自性也没有。如果离开了三种元素，单独存在火，那么就会出现没有木柴也能确定火的情况。同样，水和风两者也没有单独的自性。色的自性也离不开香、味、触，而这些的自性也离不开彼此。这些既不是一体，也不是他体。色本身也不是香、味、触，因为特征不同。也不是与这些不同，色中也没有这些，这些中也没有色，因为不是他体。从他体的事物中，也要将色等从土等中区分开来，否定它既是它本身，又是其他，它存在于其中，以及它们存在于其中。也要用智慧将色等相互区分开来，否定它既是它本身，又是其他，它存在于其中，以及它们存在于其中。也要用单独的事物将微尘从色中区分开来，否定它既是它本身，又是其他
English
That which is called "touch" is entirely composed of eight substances. For it, the body and sprouts are not earth, nor are they different from earth. There is no earth in these two, nor are these two in the earth. The same applies to the other seven. Earth and water, etc., are also of the nature of being composed of eight substances. For it, form is not earth itself, nor is earth different from form. There is no earth in form, nor is there form in earth, because there is no abiding in the nature of being a base and a thing based upon. Likewise, for each subsequent thing, there is no individual nature for each. Similarly, the three elements are also not earth, because their nature and function are different. Earth is also not different from the three elements, because without them, earth cannot be specifically identified. If earth could be established apart from the three elements, then it would follow that earth resides in the three elements, or the three elements reside in earth. Without the three elements, there is no nature of earth, just as there is no firewood apart from fire. Fire is also merely focused on the general existence of the combination of the three elements, but fire itself has not even an atom of its own nature. If fire existed independently apart from the three elements, then it would be possible to identify fire even without firewood. Similarly, neither water nor wind has an independent nature. The nature of form also does not exist apart from smell, taste, and touch, and the nature of these also does not exist apart from each other. These are neither the same nor different. Form itself is not smell, taste, and touch, because their characteristics are different. It is also not different from these, nor are these in form, nor is form in these, because they are not different. From different things, form, etc., should be distinguished from earth, etc., and it should be negated that it is the same and different, that it exists in it, and that they exist in it. Form, etc., should also be mentally distinguished from each other, and it should be negated that it is the same and different, that it exists in it, and that they exist in it. Also, with a single thing, atoms should be distinguished from form, and it should be negated that it is the same and different.