Tibetan
་འདྲ་བས་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་པ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། རབ་ཏུ་རྟག་མིན་རྣམ་ཤེས་མིན། །བརྟག་བྱ་མ་ཡིན་དཔེ་མེད་པ། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་ཡི་གེ་མེད། །ལྟ་བའི་བློ་ཡིས་རྟོགས་བྱ་བ། །མཐོང་བ་མེད་པས་དེ་མཐོང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྔར་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ལྟ་བའི་བློ་ཡིས་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བློས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཐུབ་པའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་མི་འགྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་མེད་པ་དེ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བའོ་ཞེས་ཉེ་བར་གདགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མཐོང་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་མཐོང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་བ་དགག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དག་གི་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དོན་དམ་ཉིད་དུ་ན། །བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །ཡོད་མེད་མ་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན། །སྲེད་མེད་དབང་ཕྱུག་སྐྱེས་བུ་དང༌། །གཙོ་བོ་རྡུལ་ཕྲན་ལ་སོགས་པའི། །རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་དང་གསལ་བྱ་ཡི། །དངོས་པོ་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེ་གཉིས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པ་དང༌། སྐྱེད་བ་དང་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལས། །མཚན་ གཞི་མཚན་ཉིད་བརྟེན་པ་དང༌། །གཅིག་ཉིད་གཞན་ཉིད་ཀུན་ཉོན་མོངས། །རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱ་བརྟེན་པ། །དཔེར་ན་མཁའ་ལ་ལྕག་འདེབས་དང༌། །ཚོན་གྱི་རི་མོའི་ལས་དང་ནི། །ས་བོན་དག་ནི་སྐྱེ་མེད་ལྟར། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལ་སྲ་བ་ཉིད་དང༌། གཤེར་བ་ཉིད་དང༌། ཚ་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྟེན་དང༌། བརྟེན་པ་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། སྨིན་པ་དང༌། འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བ་ལང་ལ་སོགས་པའི་ལྐོག་ཤལ་དང༌། མཇུག་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་དང༌
Chinese
由于相似而将“不见”称为“见”的这种说法也是世俗谛。即：不恒常，非识，不可思议，无譬喻，无相，无显现，无分别，无文字。以见之智所证悟，以不见而见之。其中，“不恒常”等词的含义，应如前礼敬偈颂中所述那样理解。以见之智所证悟，即以无有戏论之方式，以戏论之特征的智慧所证悟，所应各自以自智证悟之法性，亦不转为能胜之境，因为一切法之自性皆未成就之故。因此，将不见称为见，即是接近于称不见为见，如经中所说“不见即是见”。总结前述对生的破斥，即是：就胜义谛而言，非从自生，非从他生，非从二者生，非无因生，非有非无生，非异生。无贪、自在、士夫，以及自性、微尘等，从因所生和所显现之事物，任何也不存在。这两句偈颂表明，一切事物皆遍布着无有其他生之相，以及无有生者和显现者之因。此外，对于它，自性与业，特征，基与相，所依与能依，一性与异性，一切烦恼，清净所为所依。例如，如同于虚空中鞭打，以及颜色的绘画之业，以及种子等无生一样，一切分别皆无生。也就是说，无生之性，依赖于坚硬性、湿润性、热性、轻盈和运动性等自性，以及依赖于聚集、成熟和变化等作用，以及依赖于牛等的垂皮和尾巴等特征聚集的基和相。
English
The designation of "seeing" the unseen due to similarity is also conventional truth. That is: Not constant, not consciousness, not conceivable, without analogy, without characteristics, without appearance, without conceptualization, without letters. What is realized by the wisdom of seeing, is seen by not seeing. The meaning of the words "not constant" etc., should be understood as explained in the previous verses of homage. What is realized by the wisdom of seeing, that is, in a way that is without elaboration, what is realized by the wisdom of the characteristic of elaboration, the Dharma-nature that should be realized separately by one's own wisdom, also does not turn into an object of victory, because the self-nature of all Dharmas is not accomplished. Therefore, calling the unseen as seeing, is close to calling the unseen as seeing, as it is said in the scriptures, "The unseen is seeing." To summarize the aforementioned refutation of arising, it is: In terms of ultimate truth, not arising from self, not arising from other, not arising from both, not arising without cause, not arising from existence or non-existence, not arising from other. Desireless, independent, person, as well as nature, atoms, etc., things that arise from cause and are manifested, none of them exist. These two verses show that all things are pervaded by the absence of other forms of arising, and the absence of the cause of the producer and the manifestor. Furthermore, for it, self-nature and action, characteristics, base and characteristics, support and supported, oneness and otherness, all defilements, purification to be done, what is to be relied upon. For example, just like whipping in the sky, and the work of painting colors, and seeds are unborn, all distinctions are unborn. That is to say, the nature of unborn, depends on the nature of hardness, wetness, heat, lightness and movement, and depends on the actions of gathering, ripening and changing, and depends on the base and characteristics of the gathering of characteristics such as the dewlap and tail of cows, etc.
Tibetan
། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བཅིངས་པ་དང་ཐར་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ལྕག་འདེབས་པ་དང༌། ཚོན་གྱི་རི་མོའི་ལས་སྣ་ཚོགས་དང་ས་བོན་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལྟར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་སྲིད་དེ་དེ་ལྟར་དེས་ནི་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ད་ནི་མཐོང་བ་མེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་མཐོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རིགས་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། རབ་རིབ་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་མིག །རྣམ་དག་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །སྐྲ་དང་སྦྲང་བུ་ཟླ་གཉིས་དང༌། །རྨ་བྱའི་མདོངས་དག་མི་སྣང་ལྟར། །མཁས་པ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཡི། །སྒྲིབ་མུན་རབ་རིབ་བྲལ་གྱུར་ཅིང༌། །ཡང་དག་མཁྱེན་སྤྱན་དྲི་མེད་ལའང༌། །དེ་བཞིན་ཅི་ཡང་སྣང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་རླུང་དང་བད་ཀན་དང་མཁྲིས་བ་དང༌། འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མི་མཉམ་པ་ཤས་ཆེན་པོས་རབ་རིབ་སྟུག་པོར་གྱུར་བ་ལ་སྐྲ་ཤད་དང༌། སྦྲང་མ་དང༌། སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དག་རྒྱུན་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་སྨན་པ་མཁས་པ་རབ་རིབ་སེལ་བའི་མིག་སྨན་རིང་བུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པས་སྐྱོན་གྱི་མཐུ་ཉམས་ཤིང་རབ་རིབ་དང་བྲལ་ཏེ། མིག་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སྔར་མཐོང་བའི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་དག་མི་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་ པ་ལ་ཡང་སྔོན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསགས་པའི་སྐྱོན་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་བསྒྲིབས་པའི་ཚེ་ན་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་དང༌། གཉི་ག་ཉིད་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་མིག་སྨན་ཡོངས་སུ་བསྟེན་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཤས་ཆེན་པོའི་རབ་རིབ་ཀྱི་ལིང་ཏོག་ཞི་བར་གྱུར་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
像瓶子等色等法，依赖于一和异，以及依赖于束缚和解脱的杂染，和清净所依的一切分别，譬如用鞭子抽打天空，以及彩色的图画的各种作用和种子等没有生，一样地，那些分别一切都没有生。在那没有生的上面，那些分别一切都不可能，像那样，它就显示了证知那样的无分别性。现在，‘无见即是见’，用理证来成立它。如偈云：‘离翳明净目，全无垢染中，发蝇二月等，孔雀翎不现。智者惑所知，翳暗翳尽离，真实智眼净，如是亦无见。’这譬如风、胆、痰和合等病，不调和的成分过多，变成浓厚的眼翳，经常会见到不真实的毛发、苍蝇和蚊子等。然后，精通医术的医生，配制出消除眼翳的良药，如法服用，病的力量减弱，脱离眼翳，眼睛清净无垢，先前见到的毛发等就不会显现，同样地，对于精通瑜伽士来说，从无始以来积累的烦恼障和所知障遮蔽智慧之眼时，自己的分别念所虚构的色等事物的自性，以及体相，以及体相之基，以及因，以及果，以及一性，以及异性，以及二者，以及有和无，以及常和断，以及杂染和清净等等分别的行相，以不可思议的差别支分而各自分别的事物，会显现为多种形象。他以见到一切法自性无所缘的自性空性的眼药完全地服用，贪欲等过患成分过多的眼翳薄膜得以平息，一切相智的
English
Like a vase and so on, forms and so on, relying on oneness and otherness, and relying on the afflictions of bondage and liberation, and all the discriminations based on what is to be purified, just as whipping the sky with a whip, and the various functions of colored drawings and seeds, etc., are unborn, so all those discriminations are unborn. On that which is unborn, all those discriminations are impossible, and in that way, it shows the non-discrimination of knowing that itself. Now, 'non-seeing is seeing itself,' which is established by reasoning. As the verse says: 'A clear eye free from cataracts, In a completely pure and stainless one, Hairs, flies, two moons, And peacock feathers do not appear. A wise person's afflictions and knowable things, The obscuring darkness and cataracts are gone, And in the stainless eye of true knowledge, Likewise, nothing appears.' This is like when the wind, bile, phlegm, and combined diseases, etc., have an excess of imbalanced components, becoming a thick cataract, one constantly sees unreal hairs, flies, and mosquitoes, etc. Then, a skilled doctor who is proficient in medicine, having properly prepared a good medicine for eliminating cataracts, and properly taking it, the power of the disease diminishes and one is freed from cataracts, and the eye becomes pure and stainless, and the hairs, etc., that were previously seen do not appear. Similarly, for a skilled yogi, when the eye of wisdom is obscured by the afflictive obscurations and the obscurations of knowledge accumulated from beginningless time, the self-nature of objects such as forms, which are fabricated by one's own discriminations, and their characteristics, and the basis of their characteristics, and their causes, and their results, and their oneness, and their otherness, and both, and existence and non-existence, and permanence and impermanence, and afflictions and purification, etc., the aspects of discrimination, with immeasurable different branches, appear as various objects that are differentiated by various differences. He completely takes the eye medicine of seeing the emptiness of the self-nature of all dharmas, which is the nature of having no object of focus, and the cataract membrane of the excess of faults such as desire is pacified, and the omniscient