Tibetan
བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཅི་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་ཁྱོད་ལ་མེད་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་སྟོན་ན་དཔེ་མེད་པས་མ་གྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན་བཤད་པ། ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ནི་མི་རྟག་དང༌། །གཟུགས་ཅན་སྐྱེས་ཉིད་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་སྣོད་བགྲང་བའི། །འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་ཡི་ལས། །དབང་ཕྱུག་ཡིན་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང༌། །གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དང༌། སྣོད་དུ་བགྲང་བ་དེ་དག་གི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དག་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པར་སྒྲུབ་ན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འདུ་བྱེད་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཡང་མ་རིག་པ་ཉིད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། འདུ་བྱེད་ཉིད་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྱོད་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་དུས་དང་སྐྱེས་བུ་དང༌། །གཙོ་བོ་རྡུལ་ཕྲན་ཁྱབ་འཇུག་དག །འགྲོ་བ་འདི་ ཡི་རྒྱུ་མིན་པར། །དགག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དུས་རྒྱུར་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་རྐྱེན་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལན་འགའ་འབྱུང་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དུས་འདི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་དག་གི་ཁོངས་ན་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། བ་ནི་བ་སྦྲ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན། །ཆུ་ཤེལ་ཆུ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་དང༌། །བླག་ཤ་ཡལ་ག་རྣམས་ཀྱི་བཞིན། །དེ
Chinese
行为是自在天，是眼等的作用者，因为是常恒的缘故，以及唯一的缘故，以及不生的缘故，有什么相似的呢？因为你没有这样的比喻，所以如果特别指出眼等的作用者是自在天，因为没有比喻所以不能成立。如果说因为是自在天的缘故，就像瓶等的作用者是陶匠等一样，那么回答说：你的那个是不常恒的，有色、生的自性会成为过失。这被称为是自在天这个词的剩余部分。如果说，有情和器物所包括的，世界各种各样的因的业，如果是自在天，那么在世俗中也，完全成立。这是说，如果进一步证明，被算作有情的，天和人等，生、住、灭，以及被算作器物的，那些的住所，器物的世界各种各样的因的业，善业和非善业，以及不动业是自在天，那么在世俗谛的方面也完全成立。怎么样呢？就像这样，无明的缘故产生诸行，对于那个，诸行有三种，福德和非福德以及不动。这三界是从那产生的，因此我也是无明本身，是做诸行的自在天，诸行本身是成立世界的自在天，因为是这样认为的。因此，你所认为的自在天，因为不存在的缘故，会成为不合理的过失。因此，时间和士夫以及，主物、微尘、遍入天等，不是这个世界的因，应该理解这些驳斥。这是说，对于那些认为时间是因的某些人来说，即使种子等，以及那些的助缘，地、水、火、风等存在，但是苗芽等有时出现，因此这个时间是产生所有世界的因。同样，那些认为士夫是因的，也认为士夫本身是所有三界中的因，就像牛是牛虻的一样，水银是水的一样，树枝是树枝的一样。
English
Action is Ishvara, the agent of eyes and so on, because it is permanent, and because it is one, and because it is unborn, what is similar to it? Because you have no such example, so if you specifically point out that the agent of eyes and so on is Ishvara, because there is no example, it cannot be established. If you say that because it is Ishvara, just like the agent of pots and so on is the potter and so on, then the answer is: that of yours is impermanent, and the nature of being colored and born will become a fault. This is called the remainder of the word Ishvara. If it is said that the actions of the various causes of the world, which are included in sentient beings and vessels, if they are Ishvara, then even in the conventional, it is completely established. This is to say that if it is further proved that those counted as sentient beings, gods and humans, etc., birth, dwelling, and destruction, and those counted as vessels, the abode of those, the actions of the various causes of the world of vessels, virtuous actions and non-virtuous actions, and immovable actions are Ishvara, then it is completely established even in terms of conventional truth. How is it? Just like this, due to ignorance, actions arise, for that, there are three kinds of actions, merit and non-merit and immovable. These three realms are produced from that, therefore I am also ignorance itself, the Ishvara who does actions, actions themselves are the Ishvara who establishes the world, because it is thought so. Therefore, the Ishvara you think of, because it does not exist, will become an unreasonable fault. Therefore, time and purusha, and pradhana, atoms, Vishnu, etc., are not the cause of this world, one should understand these refutations. This is to say that for some who think that time is the cause, even if seeds and so on, and the auxiliary conditions of those, earth, water, fire, wind, etc. exist, but sprouts and so on sometimes appear, therefore this time is the cause of producing all the worlds. Similarly, those who think that purusha is the cause also think that purusha itself is the cause in all the three realms, just like a cow is to a gadfly, mercury is to water, a branch is to a branch.
Tibetan
་ནི་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་ནོ། །གཙོ་བོ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་མྱུ་གུའི་མཐར་ཐུག་པ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲན་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་ས་ལ་སོགས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་བརྩམས་པ་དག་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྟག་པ་དག་ཡིན་པར་དམ་འཆའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་རི་དང་ཤིང་དང༌། ཆུ་དང་ས་དང་མེ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་དཔྱད་ཅིང་དགག་པར་ཡང་བྱ་སྟེ། དུས་ནི་འཇིག་རྟེན་བྱེད་པོ་མིན། །ལ་ལ་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །དཔེར་ན་དུས་ལ་དགའ་བྱེད་པའི། །བྱེད་པོ་དུས་ནི་མ་ཡིན་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་རིགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུང་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ནི། །གཟོད་ནས་ཞི་དང་མ་སྐྱེས་དང༌། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་མགོན་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ དང། དེ་བཞིན་དུ། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་ལྟར། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཁོ་ན་ལས། །འཇིག་རྟེན་ཡོད་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། །མེད་དང་ཡོད་མེད་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པ་དག་རྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ཚད་མ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དག་ལ་བཤད་པ། གལ་ཏེ་ལྟ་བའི་མུན་སེལ་བ། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་དེའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་སྐྱེ་འདོད་ན། །ལན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དག་གི་བྱེ་བྲག་དག་གོ །ལྟ་བ་དག་ནི་མུན་པ་ཡིན་པས་ལྟ་བའི་མུན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བའི་མུན་པ་དེ་སེལ་བ་ནི་འདོར་བའོ། །ལྟ་བའི་མུན་པ་སེལ་བ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་ནི།
Chinese
是为有情众生之因。如此显现执着。说主物为因者，亦思梵天等至苗芽之究竟，具有乐、苦、痴自性之一切有情生起之因，是名为“主物”之自性。如是，许微尘为因者，亦立誓地等由极微所造者，是为实有，以第二微尘等次第显现成立之大种等之因，是常恒之极微。又有一类说，名为遍入者，是山与树木，水与土与火与风等一切事物之所摄，无生且无灭，是周遍一切有情之因。彼等一切亦如自在天般观察且遮破，谓“时非世间造作者，以其为某些所喜之因故，譬如时为喜时者，作者非时也。”等之理，当随其所应而领会。是故，如是于胜义中一切种皆无生之故，圣教中说缘起是无生。如是，“转法轮者，最初寂灭与无生，自性涅槃之法，怙主您已宣说。”如是，“如童子之分别，唯从诸因与缘生，世间有者不生，无与有无皆非有。”如是说等，彼等是成立的。经部师等以理路之门而作量之结合者，对彼等说，若为遣除见之暗，何故佛陀出现故，如是若欲生处者，非是应答之时也。如是，见与显现执着与执取，是为异名，是六十二见之差别。见是黑暗，故为见之暗，以其为见彼（真理）之障碍故。遣除见之暗者，是为舍弃。遣除见之暗，成为果者，是……
English
is the cause of all sentient beings. Thus they manifestly cling to it. Those who speak of the principal as the cause also think that the cause of the arising of all beings, who are of the nature of happiness, suffering, and ignorance, with Brahma and so forth as the ultimate sprout, is the nature called the "principal." Similarly, those who accept atoms as the cause also vow that things like earth, which are made of subtle atoms, are existent as substances, and that the cause of the great elements and so forth, which are manifestly established in stages such as the second atom, is the permanent atoms. Furthermore, some say that that which is called "pervader," which belongs to all things such as mountains and trees, water and earth and fire and wind, is unborn and indestructible, and is the cause of all beings. All of those should also be examined and refuted like the Lord, saying, "Time is not the creator of the world, because it is the cause of happiness for some. For example, time is not the agent of those who rejoice in time." and so forth, and should be understood accordingly. Therefore, since in that way there is no arising in any way in the ultimate sense, the scriptures say that dependent arising is unborn. Similarly, "The turning of the wheel of Dharma is the peace and unborn from the very beginning, and the Dharma of the nature of Nirvana, Protector, you have taught." Similarly, "As children imagine, the world exists only from causes and conditions, but the existent does not arise, and neither the non-existent nor the existent-non-existent exists." Such statements and so forth are established. To those who make the connection of valid cognition through the door of reasoning, such as the Sutra masters, it is said, "If it is to dispel the darkness of views, why do Buddhas appear? Therefore, if one wishes to give birth to such a source, it is not an appropriate answer." Thus, views, manifest clinging, and grasping are synonyms, and are distinctions of the sixty-two views. Views are darkness, therefore they are the darkness of views, because they are an obstacle to seeing that (truth). To dispel the darkness of views is to abandon them. To dispel the darkness of views, which becomes the result, is...