Tibetan
སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མར་མེ་ཉེ་བར་གྱུར་པས་ནི་བུམ་པ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་སྔོན་མ་སྐྱེས་པ་གདོད་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་པ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་དེ་སྔོན་བློའི་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་མར་མེས་དེ་བློའི་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་བྱེད་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་མར་མེས་དེའི་བློ་དེ་ཉིད་སྔ་ན་མེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དེའི་བློ་སྔ་ན་ཡོད་པ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་མུན་པའི་ནང་ན་བུམ་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་ མེད་པར་གྱུར་པ་མར་མེས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་དེ་ཉིད་སྔ་ན་མེད་པ་ཡོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཡོད་པ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་བུམ་པ་གཟུང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མུན་པ་ཡོད་པ་མར་མེས་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་མུན་པའི་གཉེན་པོར་སྣང་བ་དག་སྔ་ན་མེད་པ་ཉིད་མར་མེས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཉེན་པོ་སྔ་ན་མེད་པ་དག་ཕྱིས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅི་སྟེ་བུམ་པ་གཟུང་བར་སྣང་བ་ཉིད་སྔ་ན་ཡོད་ན་མར་མེས་ཅི་བྱ། གཞན་ཡང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་མི་གསལ་བ་དག་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། །མངོན་པར་མི་གསལ་གསལ་མི་བྱེད། །མི་གསལ་ཕྱིར་ན་མཁའ་མིན་བཞིན། །རང་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་དཔེར་བྱ་ན། །གཙོ་བོ་ཟ་པོ་བཞིན་དུ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་དག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་དཔེར་བྱ་ན་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་ཆ་མཉམ་པ་མི་གསལ་བ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། རང་བཞིན་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཟ་བ་པོ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་མི་གསལ་བ་ཡིན་པས་གསལ་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་ཕར་མི་གསལ་བ་ལ་ཡང་གསལ་བར་མི་བྱེད་དེ། མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཟ་བ་པོ་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་རྟོག་ན་དེ་ལྟ་ན། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་མངོན་གསལ་ན། །ཟ་པོ་ཀུན་འགྲོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །རྒྱུ་མེད་མ་ཡིན་ཤེས་ཡོད་མིན། །མི་གསལ་བ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཟ་བ་པོ་དེ་ཡང་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཟ་བ་པོ་དེ་ཡ
Chinese
是产生的作用。 所谓“这样说”是指在我们这一方，瓶子是指地、水、火、风等元素，以及由这些元素组成的集合，所以在世俗谛中，当灯靠近时，瓶子及其显现，是最初未产生的事物开始产生的作用，而不是使已经产生的事物显现。 如果瓶子之前没有成为心识的对境，后来灯使它成为心识的对境，那么灯就是使那个心识本身产生，而不是使那个已经存在的心识显现。 如果在黑暗中，瓶子没有成为眼识的对境，灯使它成为眼识的对境，那么这也是使之前没有的事物产生，而不是使已经存在的事物显现。 如果有人说，灯驱散了与瓶子作为对境不相容的黑暗，那么灯所产生的对治黑暗的显现，也是灯使之前没有的事物产生的作用，而不是使之前没有的对治在之后显现。如果瓶子作为对境的显现已经存在，那么灯又有什么用呢？ 如果有人说，灯可以使伟大的自性等不明显的事物显现，这也是不合理的。为什么呢？ 所谓“不明显则不显现，因不明显故，如虚空非显现。以自性为例，如主物和享用者所示。” 这是说，即使以数论派自己的观点为例，心力、微尘和黑暗三者平衡而不明显的状态是主物，也就是自性。同样，享用者，也就是神我，也是因为没有产生，所以不明显，因此不能使其他事物显现。同样，伟大的自性等不明显的事物也不能被显现，因为它们是不明显的。 这样解释道。如果有人认为在某些方面，享用者也可以被显现，那么： 所谓“如果彼亦显现，则享用者非遍行，非无因，非有识，不明显亦退失。” 这是说，如果享用者也可以被显现，那么享用者就
English
It is the action of producing. The so-called "saying thus" means that on our side, a vase refers to the elements of earth, water, fire, and wind, and the collection of these elements. Therefore, in conventional truth, when a lamp approaches, the vase and its appearance are the action of initially producing something that was not previously produced, rather than making something that has already been produced manifest. If the vase had not previously become an object of consciousness, and later the lamp made it become an object of consciousness, then the lamp is causing that consciousness itself to arise, rather than making that consciousness that already exists manifest. If, in the darkness, the vase did not become an object of eye consciousness, and the lamp made it become an object of eye consciousness, then this is also causing something that did not exist before to arise, rather than making something that already exists manifest. If someone says that the lamp dispels the darkness that is incompatible with the vase as an object, then the appearance of the antidote to darkness produced by the lamp is also the action of the lamp causing something that did not exist before to arise, rather than making an antidote that did not exist before manifest later. If the appearance of the vase as an object already exists, then what use is the lamp? If someone says that the lamp can make great nature and other non-manifest things manifest, this is also unreasonable. Why? The so-called "The non-manifest does not manifest, because it is non-manifest, like space is not manifest. As an example with its own nature, as shown by the chief and the enjoyer." This is saying that even taking the Samkhya school's own view as an example, the state of equilibrium of mental power, dust, and darkness, which is non-manifest, is the chief, which is nature. Similarly, the enjoyer, which is the self, is also non-manifest because it has not arisen, and therefore cannot make other things manifest. Similarly, great nature and other non-manifest things cannot be made manifest because they are non-manifest. This is how it is explained. If someone thinks that in some ways, the enjoyer can also be made manifest, then: The so-called "If that too is manifest, then the enjoyer is not all-pervading, not without cause, not conscious, and the non-manifest is also lost." This is saying that if the enjoyer can also be made manifest, then the enjoyer is