Tibetan
གི་བདག་པོར་འདོད། །མེད་ལ་རྐྱེན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། །གང་ཞིག་གང་གི་བདག་པོར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དག་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གང་ཞིག་འབྲས་བུ་གང་གི་བདག་པོ་ཡིན་པར་འདོད། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དག་ལ་རྐྱེན་རྣམས་མེད་པ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་གང་ཞིག་འབྲས་བུ་གང་གི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་འདོད། འདིར་ཕ་རོལ་པོའི་རྒོལ་པའི་སྐབས་སྣང་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པ། གལ་ཏེ་བུམ་སོགས་སྐྱེས་མཐོང་བས། །མཐོང་ལ་གཏན་ཚིགས་དོན་མེད་དེ། །མངོན་སུམ་དང་ནི་གྲགས་པ་ཡི། །གནོད་པས་གནོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་འཇིམ་པ་དང་དབྱུག་གུ་དང་འཁོར་ལོ་དང་སྲད་བུ་དང་ཆུ་དང༌། རྫ་མཁན་གྱི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་མིག་ལ་སོགས་པས་མཐོང་བས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དེ་ལ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་གཏན་ཚིགས་དོན་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་བ་ལས་ལྷག་པའི་ཚད་མ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞིག་བ་ལང་ལ་རྭ་མེད་དེ། སྲོག་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་གནོད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ལ་ཡང་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རི་ཁྲོད་པ་ཡན་ཆད་དང་གདོལ་པ་ཡན་ཆད་དང་བ་ལང་རྫི་ཡན་ཆད་ལ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་སྐྱེས་པར་གྲགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་གྲགས་པའི་གནོད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་བཤད་པ། བུམ་པ་ལ་སོགས་སྐྱེ་བ་དག །བྱིས་པའི་བློ་དང་མཐུན་མཐོང་བ། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་མི་འགོག་པས། །དེ་ཕྱིར་ཇི་སྐད་སྨྲས་སྐྱོན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་དང་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དཔྱད་པ་དང་བྲལ་བ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་བློ་དང་མཐུན་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཀུན་ རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་བྱིས་པའི་བློ་དང་མཐུན་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་མ་བཀག་སྟེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བློ་རྟོག་པའི་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་སྤོང་པར་བཟོད་པས་བརྟགས་ན་མི་རིགས་པར་བསྟན་པས་དེའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དང་གྲགས་པའི་གནོད་པ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་ལན་བཏབ་ནས། ད་ནི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྨྲ་བས་ནི་རེ་ཞིག་མངོན་སུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་བཟུང་ནས་དེའི་གནོད་པས་བརྒལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་མངོན་སུམ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་བློ་ལ་ནི། །ཡང་དག་ཏུ་ན་རང་རིག་མེད། །དེ་མ་སྐྱེས་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ལ། །དེ་ཡི་གནོད་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་དེ་ལ་འཇུག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་བླུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་གིས་ཡུལ་འཛིན་པ་ཡང་མི་ནུས་ལ། ཚོགས་པ་ལས་བྱང་བའི་བློ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གང་གི་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ན་དེས་ཁོ་བོ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཞེས་དོན་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེའི་མངོན་སུམ་འདི་ལྟར་མི་རུང་སྟེ། །མངོན་སུམ་བློ་ནི་དོན་དམ་དུ། །དོན་བཞིན་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། །བྱིས་པའི་བློ་དང་ཁྱད་མེད་ཕྱིར། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོའི་བློ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །བྱིས་པའི་བློ་དང་ཁྱད་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པ་ཉིད་དང་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་བྱིས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བློ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་རང་གི་ངོ་བོ་སྣང་བ་རྩམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། མགལ་མེ་ལ་འཁོར་ལོར་སྣང་བར་གྱུར་པའི་བློ་རྟོག་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་དངོས་མེད་དེ། །འདུས་བྱས་ཡིན་ཕྱིར་བདག་བློ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་བློ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། གཟུགས་ལ་ སོགས་པ་རྫས་མིན་ཕྱིར། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་གནོད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྫས་བརྒྱད་འདུས་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་དག་ནི་དམག་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་བློ་བཞིན་དུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་དེའི་གནོད་པ་མེད་དོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ལ་གྲགས་པའི་གནོད་པ་ཡང་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁས་པའི་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་ལ། །གྲགས་པའི་གནོད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་མ་རིག་པའི། །ལིང་ཏོག་མདོངས་པའི་ཚིག་སྐབས་མིན།
Chinese
认为是…的主人。因为没有，所以缘也不存在。谁认为是…的主人呢？这指的是，如果果实是存在的，因为是存在的，就像瓶子等完全成立的事物没有生一样，因为没有生，什么因认为是哪个果实的主人呢？如果果实是不存在的，因为那是不存在的，就像虚空中的花朵等不存在的事物没有缘一样，因为没有缘。什么因认为是哪个果实的主人的缘呢？这里显现出对方辩论者的场合，所以论师说：如果见到瓶等生起，见到则理由无意义，现量和名言的损害会造成损害，如果这样说。这指的是，如果有些人这样说：瓶子等通过泥土、棍棒、轮子、绳子和水，以及陶匠的意愿等缘而明显地成就，被眼睛等见到是生起的，因此对于感官所见到的，你所说的理由是没有意义的。为什么呢？因为没有比见到更殊胜的量，例如有人说牛没有角，因为是牲畜，就像马一样，这会造成现量的损害，同样，你也会暂时这样。同样，对于住在山里的人，以及贱民，以及牧牛人也是如此，瓶子等被认为是生起的，因此也会对你造成名言的损害。这里说到：瓶等生起，与孩童的心智相符而见到，因为不遮止那，因此如是说没有过失。这指的是，瓶子等的生起，自生、他生、二者生和无因生，以及存在和不存在等，与不作观察的幻术和阳焰，以及寻香城的生起等显现相似，与孩童的生者的心智相符而见到，那是以世俗的方式存在的，因此与孩童的心智相符而见到，那是不遮止的。像这样，如果以能够去除所有分别念过失垢染的胜义智来观察，则不…
English
is considered the master of... Because there is not, so the conditions also do not exist. Who considers to be the master of...? This refers to, if the fruit is existent, because it is existent, just like the completely established things such as vases have no birth, because there is no birth, what cause is considered the master of which fruit? If the fruit is non-existent, because that is non-existent, just like the non-existent things such as sky flowers have no conditions, because there are no conditions. What cause is considered the condition of the master of which fruit? Here, the occasion of the opponent's debater appears, so the teacher said: If seeing the birth of vases etc., seeing then the reason is meaningless, the harm of direct perception and fame will cause harm, if you say so. This refers to, if some people say this: Vases etc. are obviously accomplished by the conditions such as clay, sticks, wheels, ropes and water, and the potter's intention, and are seen by the eyes etc. to be born, therefore, for what is seen by the senses, the reason you said is meaningless. Why? Because there is no more superior measure than seeing, for example, someone says that a cow has no horns, because it is a livestock, like a horse, this will cause the harm of direct perception, similarly, you will also be like that for a while. Similarly, for the people living in the mountains, and the untouchables, and the cowherds, it is also like this, vases etc. are considered to be born, therefore, it will also cause the harm of fame to you. Here it is said: The birth of vases etc., seeing in accordance with the minds of children, because that is not prevented, therefore, there is no fault in saying so. This refers to, the birth of vases etc., self-birth, other-birth, both-birth and causeless birth, and existence and non-existence etc., similar to the appearance of magic and mirage that are not observed, and the birth of Gandharva cities etc., seeing in accordance with the minds of children, that exists in a conventional way, therefore, seeing in accordance with the minds of children, that is not prevented. Like this, if observed with the ultimate wisdom that can remove all the stains of the faults of conceptual thoughts, then not...
Chinese
因为已经显示了这种理智，所以没有像所说的那样，现量和名言的损害。像这样总的回答之后，现在要特别说明。对于这个，如果说现量，那么暂时必须从现量的角度确定，并且要用它的损害来反驳，但是现量也是世俗谛，不是胜义谛。怎么样呢？对于以色为对境的意识来说，真实来说没有自证。因为它没有产生，所以对于我来说，没有它的损害。这表明了所知和对它的执著没有产生，并且行蕴的集合没有动摇，而且诸根都是愚钝的，所以一个也不能执持对境，而且从集合中产生的意识也是世俗谛，如果有什么成为什么的现量，那么它就会损害我，这是总结的意义。或者，它的现量像这样是不行的：现量的意识在胜义谛中，不可能是如实那样，因为与孩童的意识没有差别，就像火轮的意识一样。其中，因为与孩童的意识没有差别，这指的是自证的本性，以及不可指示的本性，以及没有分别念的本性，与孩童和圣者的意识没有差别。事物自身显现的自性，具有粗糙的行境，就像火把显现为轮的无分别念一样。它的行境不是实有的，因为是积聚的，就像我的意识一样。这指的是现量意识的行境的色，不可指示也不是实有，因为是积聚的，就像我的意识一样。另外，色等不是实物，所以，对于它没有现量的损害。这指的是色等八种实物积聚，以及执著于它的意识，就像军队和森林等的意识一样，不是作为实物存在，因此没有这样的现量，所以，对于我们来说，没有它的损害。对于我们来说，也没有名言的损害，因为什么呢？对于智者的行为进行观察，没有名言的损害。对于那样的，无明的愚痴显现的言辞是不适时的。
English
Because this intellect has been shown, there is no harm of perception and reputation as stated. After answering in general like this, now I will explain in particular. For this, if one speaks of perception, then for a while it must be determined from the perspective of perception, and it must be refuted by its harm, but perception is also conventional truth, not ultimate truth. How is it? For the mind that focuses on form, there is no self-awareness in reality. Because it has not arisen, there is no harm to me from it. This shows that the knowable and attachment to it do not arise, and the collection of formations does not waver, and the senses are all dull, so one cannot grasp the object, and the mind arising from the collection is also conventional, so if something becomes the perception of something, then it will harm me, which is the meaning of the summary. Or, its perception is not possible like this: perceptual consciousness in ultimate truth, it is not possible to be as it is, because there is no difference from the consciousness of a child, like the consciousness of a fire wheel. Among them, because there is no difference from the consciousness of a child, this refers to the nature of self-awareness, and the nature of being un-demonstrable, and the nature of being without conceptualization, there is no difference between the consciousness of a child and a noble one. The nature of the thing itself appearing, having the object of coarse, like the non-conceptual mind of the torch appearing as a wheel. Its object is not real, because it is accumulated, like my mind. This refers to the form of the object of perceptual consciousness, which is un-demonstrable and not real, because it is accumulated, like my mind. Also, form etc. are not real things, therefore, there is no harm of perception to it. This refers to the accumulation of eight real things such as form, and the mind that clings to it, like the mind of an army and a forest etc., does not exist as a real thing, therefore there is no such perception, so, for us, there is no harm from it. For us, there is also no harm of reputation, because of what? For observing the behavior of the wise, there is no harm of reputation. For that, the words of ignorance appearing foolish are not timely.