Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་མིག་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པའི་དོན་རིན་པོ་ཆེ་མ་རྒད་དང༌། བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་བརྟག་པ་དག་ལ་དམུས་ལོ་རྣམས་དང༌། རབ་རིབ་ཀྱིས་མིག་ཉམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལ་བློ་གསལ་བ་དང་མིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་མིག་སྨན་གྱིས་ཡོང་སུ་སྦྱངས་པའི་རིགས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་མིག་ཡངས་པ་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་གྱི། མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་རྨོངས་པ་དང༌། དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་མཐོང་བར་མི་ནུས་པར་རབ་རིབ་ཅན་དང་འདྲ་བ་ཁམས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟོག་པ་ཡང་དག་ཕམ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་དྲི་མས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་དཀྲུགས་པ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་སྐབས་མེད་པས་གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་རེ་སྐན། དེ་ལྟར་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཞར་ལ་འོངས་པ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཡང་གྲངས་ཅན་འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་གི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཡོད་ལའང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དེ། །ཡོད་པ་ཅི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ཡོད་པ་ལ་ནི་འབྱུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་སྟེ་འདི་སྙམ་དུ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ནས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་དེ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་རགས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་སེམས་ན་བཤད་པ། ཡོད་པ་རགས་པར་མི་བྱེད་དེ། སྔ་ན་ མེད་དང་ཕྱིས་འབྱུང་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རགས་པ་ཉིད་སྔ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཤིང་ནཡ་གྲོ་དྷའི་ས་བོན་ཆུང་ངུ་ལ་ཤིང་ནཡ་གྲོ་དྷ་ཞེས་བྱ་བའི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་དང་ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་དུ་མས་རྒྱས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྔ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང༌། མིག་གི་རགས་པ་ཉིད་གང་ཡིན། །དེ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བྱས་ཏེ། །སྔ་ན་མེད་ཕྱིར་རྫ་མ་བཞིན། །ཤེས་བྱ་ཡིན་ཕྱིར་ཟ་པོ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྐྱེན་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་རགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྔ་ན་མེད་པ་སྐྱེད་པའི་མཐུ་ཡོད་ན་ནི་མིག་གི་རྐྱེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པ་རྫ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད། ཡང་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཤེས་བྱ་ཡང་ཡིན་ལ་ནུས་པའི་བདག་ཉི
Chinese
例如，就像眼睛没有障碍且没有污垢，完全适用于被称为珍贵宝石的绿宝石和琉璃等宝石的鉴别，而不是针对盲人和视力模糊的人。就像这适用于头脑清晰和有视力的人一样，通过空性见解的眼药水完全净化，这适用于拥有清净智慧之眼的智者，而不是那些被无明的白内障所蒙蔽，无法看到事物自性，如同视力模糊者，对三界各种事物产生错误的分别念，被普遍的分别念所引发的污垢扰乱了智慧之眼的不智者，他们的言辞没有意义，只会造成名声的损害。如此这般，在驳斥了他生之后，将随之而来的内容全部完成。再次，为了那些声称果在因之前就存在的数论派，宣说： “已有时不欲生， 已有时何需生？” 意思是，如果具有生起之相的就是生，那么已有的事物就没有生起。这是总结性的陈述。如果有人认为，果在因中以种子的自性存在，只是通过各种条件使其显现为粗大的状态，那么就宣说： “已有时不作粗， 先无及后生故。” 意思是，即使那样，果也是先前不存在的，因为粗大的状态先前不存在。例如，小小的榕树种子并不具有被称为榕树的树干，以及由众多枝条和细枝构成的自性，因此，不能说它是先前存在的，并且是后来产生的。此外： “眼之粗大为何？ 非由缘所作， 先无如陶器， 是所知如食者。” 意思是，如果各种条件具有产生先前不存在的粗大果的能力，那么为何眼睛的条件，即四大元素，不能产生眼睛以外的陶器等事物？又如，人既是所知，也是能力的主体。
English
For example, just as the eyes are without obstruction and without impurity, they are perfectly suited for the identification of precious jewels such as emeralds and lapis lazuli, not for the blind and those with blurred vision. Just as this applies to those with clear minds and sight, so too, through the eye medicine of the view of emptiness, it is perfectly purified, and this applies to the wise who possess the clear eye of wisdom, not to those who are blinded by the cataract of ignorance, unable to see the self-nature of things, like those with blurred vision, who generate false discriminations towards the various phenomena of the three realms, and whose eyes of wisdom are disturbed by the impurities aroused by universal discriminations, the words of the unwise have no meaning and only cause damage to reputation. In this way, after refuting the arising from others, the content that follows is completely fulfilled. Again, for those Samkhya who claim that the effect exists prior to the cause, it is declared: "That which exists is not desired to arise, Why should that which exists arise?" It means that if that which has the characteristic of arising is arising, then that which exists does not have arising. This is a summary statement. If someone thinks that the effect exists in the cause as the nature of the seed, and it is only through various conditions that it manifests as a coarse state, then it is declared: "That which exists does not become coarse, Because it is previously non-existent and later arises." It means that even so, the effect is previously non-existent, because the coarse state is previously non-existent. For example, a small banyan seed does not have the nature of a trunk called a banyan tree, and numerous branches and twigs, therefore, it cannot be said that it is previously existent and arises later. Furthermore: "What is the coarseness of the eye? It is not made by conditions, Because it is previously non-existent like a pot, It is knowable like an eater." It means that if various conditions have the power to produce a coarse effect that was previously non-existent, then why can't the conditions of the eye, that is, the four great elements, produce things other than the eye, such as pottery? Also, for example, a person is both knowable and the subject of ability.
Tibetan
ད་དུ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེས་གང་ཡང་རགས་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཁྱོད་ནི་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟ་བ་པོའི་དཔེ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ནི་རང་ལ་དཔེ་མ་གྲུབ་པར་སེམས་ན་བཤད་པ། ཟ་པོ་ལ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །ཐུན་མོང་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ངེད་ལ་གང་དུ་ཡང༌། །དཔེ་ནི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་ལུས་དང༌། དབང་པོ་དང་བློའི་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཡང་རུང་བ་ཤས་ཆེ་བར་འཇུག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཟ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཡུལ་དག་ལ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ཐུན་མོང་དུ་གྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཚད་མ་གང་དུ་ཡང་རང་ལ་དཔེ་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། ཁོ་བོས་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནར་ཚད་མ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྟོག་གེ་འབར་བ། །བམ་པོ་བརྒྱད་པ། འདིར་གྲངས་ཅན་པ་ དག་ཉིད་ལས་མངོན་པར་གསལ་བར་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། གང་དག་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བར་བཏགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྐྱོན་དེར་འགྱུར་གྱི། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པར་སྨྲ་བས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་སྐྱོན་དེ་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་གསལ་བ་སྐྱོན་མེད་ན། །གང་གིས་ཅི་གསལ་ཇི་ལྟ་བུ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་འདི་སྐད་ཅེས། །དཔེར་ན་མར་མེས་བུམ་པ་བཞིན། །ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ལ་བཤད་པ། ཡོད་ལ་མངོན་གསལ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དངོས་པོ་སྐྱེས་ཤིང་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་གཞན་གྱིས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་གྲང་ན། འདི་ལ་ནི་མ་སྐྱེས་པར་བསྟན་པས་ཇི་ལྟར་ན། བུམ་པ་མ་སྐྱེས་པ་མར་མེ་མ་སྐྱེས་པས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་མ་སྐྱེས་ཤིང་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་ཤིང་མེད་པ་དག་གིས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་མར་མེས་ནི། །བུམ་པ་སྣང་དང་བཅས་པ་དང༌། །དེ་ཡི་བློའམ་གཉེན་པོ་དག །
Chinese
现在也有，但就像它什么也做不了那样，眼睛等等也会有过失。如果你们认为，你们说的是无我，而你们用了能食者的例子，这是你们自己没有成立例子，那么就说：能食者等等在世俗中，是共同认可的缘故。因此，对于我们来说，任何地方，例子都不会成为过失。这是因为，我们也是依靠身体、感官和意识集合的支分，在很大程度上使用能食者等等名称，在世俗中，对蕴、界、处之境，共同安立名称，因此对于我们来说，在任何量上，都不会有自己没有成立例子的过失。因为我们只是在世俗中安立量，而不是在胜义中，因为那是不可言说的。། །中观心髓释·辨析之火。第八品。在此，一些比数论派更明显地说显现者进行反驳，对于那些安立事物产生的人来说，那会成为过失，但我们说瓶子等事物存在于泥土等之中，只是被各种因缘显现出来，因此对于我们来说，不会有那样的过失。对此，应该这样反驳：如果显现没有过失，那么什么通过什么显现，又是如何显现的呢？如果他们这样说：例如，就像灯显现瓶子一样。那么就对他们说：因为存在却没有显现的缘故。这是因为，如果事物已经产生并且存在，那么让其他存在显现它，这在理智上说不通。因为，如果这样，那就如同显示没有产生。没有产生的瓶子，如何能被没有产生的灯显现呢？因为，没有产生且不存在的幻化之人，不能被没有产生且不存在的虚空之花等等显现。即使承认它是存在的，也只是以名言谛的方式来说明。即使在世俗中，灯也能使瓶子显现，以及它的智慧或对治。
English
Now there are also, but just as it cannot do anything, so too there would be faults with the eyes, etc. If you think that you are speaking of selflessness, and you have used the example of the eater, this is because you think that you have not established an example for yourself, then it is said: The eater, etc., in the conventional, is commonly accepted. Therefore, for us, in any place, the example will not become a fault. This is because we also rely on the limbs of the body, senses, and aggregates of consciousness, and to a large extent use the name of the eater, etc., in the conventional, to commonly establish names for the realms of aggregates, elements, and sources, therefore for us, in any measure, there will not be the fault of not establishing an example for ourselves. Because we only establish measure in the conventional, not in the ultimate, because that is inexpressible. Commentary on the Heart of the Middle Way - The Blazing Intellect. Eighth Chapter. Here, some who speak of manifestation more clearly than the Samkhyas refute, for those who posit that things arise, that will become a fault, but we say that things like pots exist in clay, etc., and are only manifested by various causes, therefore for us, there will not be such a fault. To that, one should retort thus: If manifestation has no fault, then what manifests through what, and how does it manifest? If they say: For example, just as a lamp manifests a pot. Then say to them: Because there is existence but no manifestation. This is because, if a thing has already arisen and exists, then to have another existence manifest it is not reasonable. Because, if so, it is like showing what has not arisen. How can a pot that has not arisen be manifested by a lamp that has not arisen? Because a magical person who has not arisen and does not exist cannot be manifested by a sky flower, etc., which has not arisen and does not exist. Even if it is admitted that it exists, it is only explained in terms of conventional truth. Even in the conventional, a lamp can make a pot appear, as well as its wisdom or antidote.