Tibetan
གས་ཏེ་འགོག་པ་དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་མི་འདོད་དོ། །དེས་ནི་ནམ་མཁའ་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཕྱོགས་དང་དུས་དང་བདག་ལ་སོགས། །འདུས་མ་བྱས་པ་ཇི་སྙེད་པ། །བཀག་པར་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པ་དང་འདྲ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་བཀག་པ་དང་འདྲ་བར་འདུས་མ་བྱས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཀག་པར་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་མདོར་བསྡུའོ། །གཞན་ཡང༌། རྫས་དང་གཙོ་བོ་སྲོག་ལ་སོགས། །མུ་སྟེགས་བཏགས་པའི་ཤེས་བྱ་དག །རིགས་དང་ལུང་ལ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཅི་རིགས་པར་ནི་དགག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གཞན་དག་གིས་བཏགས་པའི་ཤེས་བྱ་རྫས་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁས་པ་རིགས་པ་དང༌། །ལུང་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་ རྣམས་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པར་དགག་པར་བྱའོ། དེ་ལ་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པའི་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་པོ་དག་སྟེ། རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང༌། སྤྱི་དང༌། བྱེ་བྲག་དང༌། འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་ལ་རྫས་ནི་དགུ་སྟེ། །ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དུས་དང༌། ཕྱོགས་དང༌། བདག་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དག་གོ །ཡོན་ཏན་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། དྲི་དང༌། རེག་པ་དང༌། གྲངས་དང༌། བོང་ཚོད་དང༌། སོ་སོ་བ་དང༌། ཕྲད་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དང༌། བློ་ལྔ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། སྡང་བ་དང༌། འབད་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། བྱས་པའི་ཤུགས་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ ། ལས་ནི་ལྔ་སྟེ། འདེགས་པ་དང༌། འཇོག་པ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །སྤྱི་ནི་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་ཆེན་པོ་དང༌། ཉི་ཚེ་བའི་སྤྱིའོ། །དེ་ལ་སྤྱི་ཆེན་པོ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དག་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་སྤྱི་ཆེན་པོའོ། །ཉི་ཚེ་བའི་སྤྱི་ནི་བ་ལང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྟ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ལྡོག་པ་ཉི་ཚེ་བའི་སྤྱི་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་སྤྱི་དེ་ཉིད་དེ་བ་ལང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་རྟ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ལྡོག་པ་ན་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །འདུ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཕྲད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་རྫས་ལ་སོགས
Chinese
因为，假设阻碍也是果，则不应许是具有未生之因的果。因此，如同虚空一般。 方向和时间以及我和其他， 凡是未组合的事物有多少， 有智慧者应知已被遮止。这显示了与遮止相似，分别观察之后，如同遮止一般，凡是未组合的事物有多少，都应知晓已被同样的道理所遮止，这是总结。另外， 物质和主我和生命等， 外道所安立的所知法， 精通理路和圣教者们， 应按各自的方式来遮破。这是说，其他外道徒所安立的所知法，如物质等，以及主我等，以及生命等有多少，凡是精通理路，并且获得不畏惧圣教者们，都应按各自的方式来遮破。其中，物质等是指胜论派的六种句义，即物质、 गुण（藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण）、 कर्म（藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思： कर्म）、 सामान्य（藏文：སྤྱི།，梵文天城体：सामान्य，梵文罗马拟音：sāmānya，汉语字面意思： सामान्य）、 विशेष（藏文：བྱེ་བྲག，梵文天城体：विशेष，梵文罗马拟音：viśeṣa，汉语字面意思： विशेष）、 समवाय（藏文：འདུ་བ།，梵文天城体：समवाय，梵文罗马拟音：samavāya，汉语字面意思： समवाय）。其中，物质有九种，即地、水、火、风、虚空、时间、方向、我和意。 गुण（藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण）有二十五种，即色、味、香、触、数、量、 अलग（藏文：སོ་སོ་བ།，梵文天城体：पृथक्त्व，梵文罗马拟音：pṛthaktva，汉语字面意思： अलग）、 संयोग（藏文：ཕྲད་པ།，梵文天城体：संयोग，梵文罗马拟音：saṃyoga，汉语字面意思： संयोग）、 विभाग（藏文：བྱེད་པ།，梵文天城体：विभाग，梵文罗马拟音：vibhāga，汉语字面意思： विभाग）、 परत्व（藏文：གཞན།，梵文天城体：परत्व，梵文罗马拟音：paratva，汉语字面意思： परत्व）、 अपरत्व（藏文：གཞན་མ་ཡིན་པ།，梵文天城体：अपरत्व，梵文罗马拟音：aparatva，汉语字面意思： अपरत्व）、五种智慧、 सुख（藏文：བདེ་བ།，梵文天城体：सुख，梵文罗马拟音：sukha，汉语字面意思： सुख）、 दुःख（藏文：སྡུག་བསྔལ་བ།，梵文天城体：दुःख，梵文罗马拟音：duḥkha，汉语字面意思： दुःख）、 इच्छा（藏文：འདོད་པ།，梵文天城体：इच्छा，梵文罗马拟音：icchā，汉语字面意思： इच्छा）、 द्वेष（藏文：སྡང་བ།，梵文天城体：द्वेष，梵文罗马拟音：dveṣa，汉语字面意思： द्वेष）、 प्रयत्न（藏文：འབད་པ།，梵文天城体：प्रयत्न，梵文罗马拟音：prayatna，汉语字面意思： प्रयत्न）、 धर्म（藏文：ཆོས་དང༌།，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思： धर्म）、 अधर्म（藏文：ཆོས་མ་ཡིན་པ།，梵文天城体：अधर्म，梵文罗马拟音：adharma，汉语字面意思： अधर्म）、 ज्ञान（藏文：ཤེས་པ།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思： ज्ञान）、 संस्कार（藏文：བྱས་པའི་ཤུགས།，梵文天城体：संस्कार，梵文罗马拟音：saṃskāra，汉语字面意思： संस्कार）。 कर्म（藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思： कर्म）有五种，即举起、放下、收缩、伸展和行走。 सामान्य（藏文：སྤྱི།，梵文天城体：सामान्य，梵文罗马拟音：sāmānya，汉语字面意思： सामान्य）有两种，即大 सामान्य（藏文：སྤྱི་ཆེན་པོ།，梵文天城体：महासामान्य，梵文罗马拟音：mahāsāmānya，汉语字面意思： महासामान्य）和有限 सामान्य（藏文：ཉི་ཚེ་བའི་སྤྱི།，梵文天城体：अल्पसामान्य，梵文罗马拟音：alpasāmānya，汉语字面意思： अल्पसामान्य）。其中，大 सामान्य（藏文：སྤྱི་ཆེན་པོ།，梵文天城体：महासामान्य，梵文罗马拟音：mahāsāmānya，汉语字面意思： महासामान्य）是指对于物质、 गुण（藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण）和 कर्म（藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思： कर्म）等存在而安立的名称，那就是存在本身，即大 सामान्य（藏文：སྤྱི་ཆེན་པོ།，梵文天城体：महासामान्य，梵文罗马拟音：mahāsāmānya，汉语字面意思： महासामान्य）。有限 सामान्य（藏文：ཉི་ཚེ་བའི་སྤྱི།，梵文天城体：अल्पसामान्य，梵文罗马拟音：alpasāmānya，汉语字面意思： अल्पसामान्य）如同“牛”本身一样，它与马等不同，是有限 सामान्य（藏文：ཉི་ཚེ་བའི་སྤྱི།，梵文天城体：अल्पसामान्य，梵文罗马拟音：alpasāmānya，汉语字面意思： अल्पसामान्य）。 विशेष（藏文：བྱེ་བྲག，梵文天城体：विशेष，梵文罗马拟音：viśeṣa，汉语字面意思： विशेष）就是那个有限 सामान्य（藏文：ཉི་ཚེ་བའི་སྤྱི།，梵文天城体：अल्पसामान्य，梵文罗马拟音：alpasāmānya，汉语字面意思： अल्पसामान्य），即“牛”本身，它与马等不同时，就是 विशेष（藏文：བྱེ་བྲག，梵文天城体：विशेष，梵文罗马拟音：viśeṣa，汉语字面意思： विशेष）。 समवाय（藏文：འདུ་བ།，梵文天城体：समवाय，梵文罗马拟音：samavāya，汉语字面意思： समवाय）是因和果的相遇。因此，这些就是物质等。
English
Because, if obstruction is also considered a result, then it should not be accepted as a result that possesses an unproduced cause. Therefore, just like space itself, Directions, times, and self, and so on, Whatever uncompounded things there are, Skilled ones should know are obstructed. This shows that it is similar to obstruction. After examining separately, just like obstruction, all the uncompounded things, however many there are, should be known by those with intelligence to be obstructed by the same reasoning. This is a summary. Furthermore, Matter, the primary, life, and so on, Knowable things posited by non-Buddhists, Those skilled in reasoning and scripture, Should refute in whatever way is appropriate. This means that all the knowable things posited by other non-Buddhists, such as matter, the primary, life, and so on, should be refuted in whatever way is appropriate by those who are skilled in reasoning and have attained fearlessness in scripture. Among these, "matter, and so on" refers to the six categories of meaning in the Vaibhashika school, namely: dravya (matter), guṇa (quality), karma (action), sāmānya (generality), viśeṣa (particularity), and samavāya (inherence). Among these, there are nine types of dravya (matter): earth, water, fire, wind, space, time, direction, self, and mind. There are twenty-five guṇa (qualities): form, taste, smell, touch, number, magnitude, pṛthaktva (distinctness), saṃyoga (conjunction), vibhāga (disjunction), paratva (priority), aparatva (posteriority), the five intellects, sukha (pleasure), duḥkha (pain), icchā (desire), dveṣa (aversion), prayatna (effort), dharma (merit), adharma (demerit), jñāna (knowledge), and saṃskāra (disposition). There are five karma (actions): lifting, placing, contracting, extending, and moving. There are two sāmānya (generalities): mahāsāmānya (great generality) and alpasāmānya (limited generality). Among these, mahāsāmānya (great generality) is the term applied to that which exists in matter, qualities, and actions, and that is existence itself, which is mahāsāmānya (great generality). Alpasāmānya (limited generality) is like the term "cow" itself, which is distinct from horses and so on, and is a limited generality. Viśeṣa (particularity) is that same limited generality, namely "cow" itself, which is particular when it is distinct from horses and so on. Samavāya (inherence) is the meeting of cause and effect. Therefore, these are matter, and so on.