Tibetan
ཐར་ཐུག་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པར་འདོད་པས་གང་དག་གིས་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དོན་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་བསྡུ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ངེས་པར་བརྟགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གྲངས་ཅན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་མཚུངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཟད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་གཙུབ་ཤིང་ལས། །བྱུང་བ་རང་གི་ངང་ཟད་པ། །དེ་ལ་བསགས་པ་ཡོད་མིན་པས། །གང་ཟག་ཁྱོད་ཐར་མི་ཟད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རྙོག་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བསགས་པ་མེད་པས་རང་གི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཟད་པར་འགྱུར་བས་དེ་དག་ལ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་མེད་ན་ཟད་པ་ག་ལ་ཡོད། ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཐར་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཟད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐར་པ་ཟད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པར་འདོད། ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསགས་པ་མེད་དོ། །བསགས་པ་མེད་ན་གང་གིས་བཅིངས་ཤིང་གང་ལས་ཐར་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་མེད་ ལ་རྟོག་པ་ཡང༌། །དེ་བཞིན་མེད་ཕྱིར་ཚུལ་གཉིས་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཟད་པ་ཅན་ནམ་ཟད་མེད་ན། །གང་གིས་ཟད་པས་ཐར་པ་སྨྲོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་རང་གི་ངང་གིས་ཟད་པ་ཅན་མར་མེ་བཞིན་དུ་ཟད་པ་ལ་ནི་ཐར་པ་མི་འཐད་དོ། །ཟད་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཐར་པ་མེད་དོ། །ཅི་ཐར་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་དེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་བློ་ཡང་ལྡོག་གྱུར་པས། །ཟད་མེད་མི་ཟད་ཆོས་ཉིད་འཐོབ། །ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་སེམས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཐར་པའི་བློ་ཡང་ལྡོག་པས། ཉོན་མོངས་པ་བསགས་
Chinese
那些认为解脱是存在的，认为究竟的解脱是人的本性，因为他们远离了能取和所取的分别念，因此他们将一切事物都归于内在，并且确定没有外在的活动，这些观点也与数论派的观点相同。涅槃是灭尽，这也是不合理的。为什么呢？因为：烦恼分别念，如钻木取火；生起之物自性灭，其中无有积聚故；士夫汝之解脱，如何不灭而有？这是因为，烦恼是由非真实的遍计所引发的，就像水中的浑浊和天空中的云彩等遮蔽物一样，愤怒等使心完全被烦恼所染污，然而，当正确的智慧生起时，由于远离了分别念，所以没有积聚，因此它们会自然而然地灭尽。如果从一开始就没有普遍的结合，又怎么会有灭尽呢？没有灭尽，又怎么会有解脱呢？因此，你们认为你的解脱是不灭的，是依赖于什么灭尽而成立的呢？或者，烦恼根本就是不生的，因为它们不是自性产生的。因为它们不存在，所以没有积聚。没有积聚，又有什么能够束缚，又从什么之中解脱呢？因此说：无生亦无念，如是二者同。又说：若有尽或无尽，以何尽故说解脱？暂时来说，像蜡烛一样，自性灭尽是不合理的解脱。对于不是灭尽的事物，因为没有灭尽，所以像虚空一样，没有解脱。难道仅仅是没有解脱吗？在世俗谛中是存在的，但在胜义谛中是不存在的。为什么呢？因为：证悟自性空，彼之智亦转，得无尽不灭，以无得之方式。因为，当他很好地证悟了烦恼和心的自性是空性的时候，那时，由于他不执著一切法的自性，所以解脱的智慧也会转变，烦恼积
English
Those who consider liberation to exist, believing that ultimate liberation is the nature of the person, because they are free from the dualistic thoughts of the grasper and the grasped, therefore they gather all things inward and ascertain that there is no outward activity, these views are also similar to the Samkhya school's tenets. Nirvana is annihilation, this is also unreasonable. Why? Because: Afflictions and discriminations, like rubbing wood for fire; What arises is exhausted by its own nature, therefore there is no accumulation in it; O person, how can your liberation be non-annihilated? This is because afflictions are aroused by untrue pervasive thoughts, like the turbidity of the water element and the clouds of the sky element, etc., obscurations such as anger, etc., completely afflict the mind, and yet, when correct wisdom arises, because it is free from discrimination, there is no accumulation, therefore they will naturally be exhausted by themselves. If there is no universal combination from the beginning, how can there be exhaustion? If there is no exhaustion, how can there be liberation? Therefore, you think that your liberation is non-annihilated, relying on what exhaustion is it established? Or, afflictions are simply unborn, because they are not produced by nature. Because they do not exist, there is no accumulation. If there is no accumulation, what can bind and from what can one be liberated? Therefore it is said: Unborn, also without thought, thus the two are the same. It is also said: If there is exhaustion or non-exhaustion, by what exhaustion is liberation spoken of? For the time being, like a candle, self-extinction is not a reasonable liberation. For things that are not exhausted, because there is no exhaustion, so like the sky, there is no liberation. Is it just that there is no liberation? It exists in conventional truth, but it does not exist in ultimate truth. Why? Because: Realizing selflessness, his wisdom also turns, attains the nature of inexhaustible, in an unattainable way. Because, when he has well realized that the nature of afflictions and mind is emptiness, then, because he does not cling to the nature of all dharmas, the wisdom of liberation will also change, affliction accumulation
Tibetan
པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པས་ཟད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འཐོབ་སྟེ། ཐོབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ང་ནི་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས་ལངས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོ་བོ་ཅག་ནི་ཕོ་རོལ་པོ་དག་འདོད་པ་ལ་མི་བརྟེན་པས། ཡང་དག་ཇི་བཞིན་ཡོངས་རྟོག་པ། །བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་དག །ལྟ་ངན་ནད་དྲི་ངན་བསྒོས་པའི། །སྒྲེགས་པའི་ཚིག་ལ་རྟེན་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁྱེད་ཅག་གི་རང་དགས་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་ཚིག་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་མཁས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་དག་རྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་ངན་པའི་ནད་དྲིང་བས་བསྒོས་པའི་སྒྲེགས་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་ངན་པ་ཉིད་ནད་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དྲི་ངན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་བསྒོས་པའི་སྒྲེགས་པའི་ ཚིག་གང་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་དེའི་ནད་དྲིང་བས་བསྒོས་པའི་སྒྲེགས་པའི་ཚིག་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱར་རོ། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ན་ཅི་ཉེས་ཤེ་ན། །ལྟ་བ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དགའ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སམ་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དག་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དད་པ་ཅན་ནི་ཉེས་བཟུང་བས། །ཁྲོས་པ་གཞན་ནི་ཞེ་སྡང་གིས། །དད་པ་ཅན་ཡང་བསྲེགས་བསྟན་ན། །ཞེ་སྡང་ཅན་དག་བསམ་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འདོད་ཆགས་ནི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དག་ལ། རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། བདག་དང་སྡུག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དག་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན། ཚུལ་བཞི
Chinese
因为无有，所以不尽，获得不尽之法性，因为获得无有即是获得。如是说，薄伽梵（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：世尊）说：“我唯于无所得中，从菩提树（梵文：bodhi-vrksha，梵文罗马拟音：bodhi-vriksha，汉语字面意思：菩提树）而起。”同样地，具寿舍利弗之子也有获得，也有现证，那只是世间的言说而作二说，但就胜义谛而言，并非实有。如是等等所说。因此，罗波迦（Lo-bo cag）说：“外道不依欲，如实了知，欲利己者，不依恶见病臭所染之呕吐之语。”如是说，你们的自语所近附之语，凡是那些，贤善如实了知，欲利己者，不依止。为何呢？如此，你的那些语，是恶见之病臭所染之呕吐之语故。恶见本身是病，那本身是臭，以其所染之呕吐之语，凡是如其所说之差别，如是等有者，那些是恶见之彼病臭所染之呕吐之语，不依止于彼。若依止彼等有何过患呢？凡是邪见之异熟，皆欢喜获得，那是众生地狱或畜生之生处，或阎罗王之世界。如是说：“有信者为邪执所缚，忿怒者为嗔恨所缚，有信者亦被焚烧，何况嗔恨者？”故说。此处说，贪欲唯是真实存在，因为有颠倒之故。如此，于无常与痛苦，空与无我，不净等，有常与乐，实物与我，净等之颠倒。依止彼等，贪欲等将生起。如是说，无明是烦恼之根本，无明之根本是不如理作意，不如
English
Because of non-existence, it is inexhaustible, obtaining the Dharma nature of inexhaustibility, because obtaining non-existence is itself obtaining. As it is said, the Bhagavan (Sanskrit: Bhagavān, Romanized Sanskrit: Bhagavan, literal Chinese meaning: World Honored One) said: "I arose only from the essence of enlightenment in non-attainment." Similarly, the son of Sharadvati also has attainment, and also has realization, but that is merely spoken of in worldly terms as two, but in the ultimate sense, it is not real. Such and so on are spoken. Therefore, Lo-bo cag said: "Non-Buddhists do not rely on desire, truly knowing, those who desire to benefit themselves, do not rely on the vomiting words tainted by the stench of evil views." Thus it is said, whatever words of your own language are closely attached, those who are wise, truly knowing, and desiring to benefit themselves, do not rely on them. Why? Thus, your words are vomiting words tainted by the stench of the disease of evil views. Evil view itself is a disease, that itself is a stench, with its tainted vomiting words, whatever differences are as spoken, those who have such are the vomiting words tainted by the stench of the disease of evil views, do not rely on them. If one relies on them, what faults are there? Whatever are the fully ripened results of wrong views, one will joyfully obtain them, that is, the hell of sentient beings or the birthplace of animals, or the world of Yama. As it is said: "The faithful are bound by wrong grasping, the wrathful are bound by hatred, even the faithful are burned, what need to think of the hateful?" Therefore it is said. Here it is said that desire is only truly existent, because there is inversion. Thus, in impermanence and suffering, emptiness and selflessness, impurity, etc., there are inversions of permanence and happiness, reality and self, purity, etc. Relying on these, desire and so on will arise. As it is said, ignorance is the root of all afflictions, and the root of ignorance is improper attention, improper