Tibetan
། ཤེལ་ལ་ཚོན་གྱིས་ཆགས་པའི་བློ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཕ་རོལ་པོའི་བསམ་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའི་དཔེ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ནོར་བུ་ཤེལ་ལ་ཁ་བསྒྱུར་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ན། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཆགས་པ་ཞེས་ཉེ་བར་འདོགས་པས་དེའི་བློ་ཡང་ཆགས་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་རེ་ཞིག་ནོར་བུ་ཤེལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ན་དེའི་བློ་ལྟ་ཆགས་པ་ཉིད་དུག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་དང་པོ་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ན་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་ཉེ་བར་གདགས་པར་ཟད་ཀྱི་དེ་ཆགས་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ནི་རེ་ཞིག་ཡུལ་ཉེ་བར་གནས་པ་མེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་རྗེས་སུ་མྱོངས་བ་ཡང་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་ཡུལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་རྟོག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམ་ཀུན། །ཅི་རིགས་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །དངོས་པོ་རྫས་ལ་བརྟེན་རིགས་ན། །དེ་ཡང་དེ་ལས་དབྱེར་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །དངོས་པོ་དེ་ཡང་རྫས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དཔེར་ན་སྣམ་བུའི་ཚོན་དང༌། འབྲས་ཆན་གྱི་ཆོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་རིགས་གྲང་ན། དངོས་པོ་དེ་ཡང་རྫས་དེ་ལས་ཐ་དད་པར་དབྱེ་ཞིང་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་སྣམ་བུ་ལས་ལོགས་ཤོག་ན་ཚོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། །འབྲས་ཆན་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ཆོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་འདིས་སེམས་འདི་ཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འདི་སྒྲུབ་པར་དཀའ་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཇི་བཞིན་དུ། །སེམས་ལའང་ཆགས་པ་འཐད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་སོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཚད་མ་འདིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། འདོད་ཆགས་འཆགས་ལས་གཞན་མི་རིགས། །ཆགས་པ་མང་ཟུང་གཟུང་མེད་ཕྱིར། །ཆགས་པ་ཉིད་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ནི་ཆགས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཆགས་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དཔེར་ན་ཆགས་པ་ཉིད་བཞིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་གཉིས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་ནའང༌། དེས་ནི་མི་ཆགས་གཞན་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་འདོད་ཆགས་ནི་ཆགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་ལེབ་རྒན་རྩི་དང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་གོས་པ་ཆགས་པ་བཞིན་དུ། ཁ་དོག་ཡིད་འཕྲོག་པ་དང༌། སྒྲ་སྙན་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། རོ་མངར་བ་དང༌། རེག་བྱ་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཆགས་པར་འགྱུར་བར་འདོད་པ་དེ་ལ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འདྲ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ནི་སེམས་ཆགས་པར་འགྱུར་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ ཉིད་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དག་གིས་ཀྱང་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་བརྗོད་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་སུ་ཡོད་ཅིང་དེས་ཆགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམ་པར་རིག་པའི་སེམས། །འདོད་ཆགས་ལས་གཞན་ཡོད་མིན་ཏེ། །དམིགས་པ་ལ་སོགས་མཚུངས་ཕྱིར་དང༌། །ཐ་དད་རྒྱུ་གཞན་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མྱོང་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ཡུལ་གཞན་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་གིས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་འདུས་པ་གཅིག་རང་ཉིད། །སྐྱེས་ལ་ལྟོས་ནས་འདུས་པ་ཅན། །ཐ་སྙད་བསྟན་པ་ཉིད་འདོད་དེ། མེ་ཏོག་རྒྱས་པས་ཤིང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལུགས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་རང་གི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སེམས་དང་སེམས་སྔ་ལས་བྱུང་བ་འདུས་པ་ཅན་དག་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། དཔེར་ན་རྩ་བ་དང༌། མྱུ་གུ་དང་ལྕུག་མ་དང༌། སྦལ་མིག་དང༌། ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་འདུས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ཤིང་ལ་མེ་ཏོག་གམ་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཤས་ཆེར་གྱུར་པ་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤིང་མེ་ཏོག་རྒྱས་སོ་ཞེའམ། ལྗོན་པ་འབྲས་བུ་ཆགས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་པ་བཞིན་ནོ།
Chinese
如同彩绘于水晶上的心识一般。以这种将他人的想法置于近处的比喻，通过需要证明的事物来显示空性。例如，在世间，当水晶宝石遇到改变颜色的因缘时，完全转变成它的自性，被称为“着色”，因此它的心识也被认为仅仅是近乎着色而已。从理性的角度来说，如果水晶宝石本身没有被着色，那么它的心识又如何能变成着色呢？同样，心识的刹那，当它第一次与境相遇时，仅仅是被认为完全转变成了着色的状态，但它本身并不是着色，因为它远离了分别和回忆的形态。通过它所明显证明的第二个刹那的心识产生时，境已经不在近处了。心识的第一个刹那的体验，因为不是可以安立名言的，所以它也没有境。因此，因为没有着色。 贪欲分别皆世俗。 如贪一切法亦然。 应知如其所应理。 若物依于实体性。 彼亦离彼性非有。 这指的是，在这里，使之着色的事物是贪欲。如果这种事物依赖于实体，例如布匹的颜色和米饭上的霉菌，那么这种事物也不能从该实体中分离出来并加以区分，例如，如果布匹脱离了颜色就不存在，米饭脱离了霉菌就不存在一样。因此，用这种贪欲来说“这个心被染着了”是难以成立的，所以贪欲的分别念是世俗的。因此，如同贪欲一样。 心亦不应有贪着。 这指的是，贪欲和着色二者不可分离，因为对自己的自性进行作用是相违的，这是我的想法。这二者不可分离，是由这个量来证明的：贪欲不可能与着色分离，因为着色没有多寡可取。如同着色本身一样，指的是贪欲不是独立于着色而存在的，着色也不是独立于贪欲而
English
Like a mind colored by paint on crystal. This example, which places the thoughts of others nearby, shows emptiness through what needs to be proven. For example, in the world, when a crystal gem encounters the condition of changing color, it completely transforms into its own nature, which is called "coloring," so its mind is also considered to be merely near coloring. From a rational point of view, if the crystal gem itself is not colored, how can its mind become colored? Similarly, the moment of consciousness, when it first encounters an object, is merely considered to be completely transformed into a state of coloring, but it is not coloring itself, because it is free from the forms of discrimination and recollection. When the second moment of consciousness arises, which is clearly proven by it, the object is no longer nearby. The experience of the first moment of consciousness, because it is not something that can be established with words, it also does not have an object. Therefore, because there is no coloring. Desire and discrimination are all conventional. Like desire, all phenomena are also thus. One should know according to what is appropriate. If a thing depends on substance, It is not different from that substance. This refers to the fact that here, the thing that causes coloring is desire. If this thing depends on substance, such as the color of cloth and the mold on rice, then this thing cannot be separated from that substance and distinguished, just as color does not exist if cloth is separated from it, and mold does not exist if rice is separated from it. Therefore, it is difficult to establish the statement "this mind is colored" with this desire, so the discrimination of desire is conventional. Therefore, just like desire, The mind should not have attachment. This refers to the fact that desire and coloring are inseparable, because it is contradictory to act on one's own nature, this is my thought. The fact that these two are inseparable is proven by this measure: desire cannot be separated from coloring, because coloring has no quantity to be taken. Like coloring itself, it refers to the fact that desire does not exist independently of coloring, and coloring does not exist independently of desire.
Chinese
不是在其他处存在，例如就像贪著本身一样。因为贪欲和贪著二者不是他体的缘故。即使是他体，那也像不贪著其他一样。名为：有些人认为贪欲是从贪著中分离出来的，例如像用雌黄和藏红花等涂在衣服上一样，对于颜色悦意、声音美妙、气味芬芳、味道甘甜、触感柔滑等产生 желанием 贪欲之心，对于这种观点，也同样是分离的。同样，色等使心贪著，而色等本身不会互相贪著，对于不悦意的境，也不会产生贪著，对于此，必须正确阐述理由的差别。另外，如果从心之外有一个名为贪欲的事物存在，并且它会变成贪著本身，那么，因此说：事物分别识的心，不是存在于贪欲之外，因为所缘等相同，并且没有其他分离的因。名为：分别识的体性是分别识别色等事物。在分别识别事物各自的分别识之外，没有任何贪欲的体验，因为在色等之外没有任何其他的境存在，并且没有其他使之分离的因。因此说：聚合一自性，观待生而有聚合，想要诠释名言，如花开之树。名为：我们的宗派是以真实的世俗谛的方式，观待获得贪欲等聚合支分的一个自性，从心和先前的心产生聚合者，对于这些，想要诠释称之为贪欲等名言。例如，对于具有根、芽、枝、苞、叶、花、果等聚合支分的树木，观待见到花或果的支分任何一个变得繁盛，就说树木开花了，或者树木结果了，就像这样安立名言。
English
It does not exist elsewhere, for example, just like attachment itself. Because desire and attachment are not different entities. Even if they are different, it is like not being attached to others. It is said: Some people think that desire is separate from attachment, for example, like applying orpiment and saffron etc. on clothes, the mind of desire arises for pleasant colors, beautiful sounds, fragrant smells, sweet tastes, soft touches etc. For this view, it is also the same as being separate. Similarly, forms etc. cause the mind to be attached, but forms etc. themselves do not become attached to each other, and attachment does not arise for unpleasant objects, for this, the difference in reasons must be correctly explained. Furthermore, if there is a thing called desire existing separately from the mind, and it becomes attachment itself, then, therefore it is said: The mind of discriminating consciousness of things, does not exist outside of desire, because the object etc. are the same, and there is no other separate cause. It is said: The nature of discriminating consciousness is to separately recognize forms etc. There is no experience of desire separate from the discriminating consciousness that separately recognizes each thing, because there is no other object existing outside of forms etc., and there is no other cause that separates them. Therefore it is said: Aggregate one self-nature, dependent on birth to have aggregate, wanting to explain the term, like a tree with blooming flowers. It is said: Our school is in the manner of the true conventional truth, depending on obtaining one self-nature of the aggregate parts of desire etc., from the mind and the previous mind, those who have aggregates, for these, wanting to explain the term called desire etc. For example, for a tree with aggregate parts such as roots, sprouts, branches, buds, leaves, flowers, fruits etc., depending on seeing any one of the parts of flowers or fruits becoming abundant, it is said that the tree is blooming, or the tree is bearing fruit, just like that establishing the term.