Tibetan
།དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་སྐབས་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་པར་ཟད་དེ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། ཆགས་པ་ཡང་ག་ལ་ཡོད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུང་ལས། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་གཟུགས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ།། །།དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྟོག་གེ་འབར་བ། བམ་པོ་དྲུག་པ། འདིར་སྨྲས་པ། འདོད་ཆགས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་སྤང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྲེད་པ་ཟད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྤངས་ཕྱིར་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མི་རིགས་དེ་ཉིད་མི་འཐད་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདས་པ་དོན་དམ་དུ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་མཚན་ཉིད་མིན།། །།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་དོན་དམ་པར་དཔྱད་པ་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མི་རོགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་རྟག་པའི་དངོས་པོ་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །མདོ་སྡེ་པ་དང་གོས་དམར་སྡེ་པ་དག་ནི་ཕུང་པོ་མེད་པ་ཙམ་སྟེ། མར་མེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ལྟར། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཐར། །ཞེས་བརྗོད་དོ། གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་དག་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ལུང་དང་དབང་པོ་དང༌། བློ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ལ། གཏན་གྱི་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པས་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་བཀག་པ་བྱས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞིག་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དགག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་དངོས་ན། །དངོས་པོ་ཡིན་ཕྱིར་དེ་འདུས་བྱས། ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་པ་ཞེ
Chinese
因此，只是将识本身，以各个阶段的差别，安立为贪欲等的名称而已。而且，因为它是聚合的自性，所以不是胜义谛，因此没有贪欲。 哪里会有执着，也根本没有烦恼。因此，经中说：以极大的力量来调伏，色不是贪欲的法性，不是离贪欲的法性，不是烦恼的法性，不是清净的法性等等，这些都是就近安立的。 《中观心髓释·论火》第六卷。此处说：贪欲是存在的，因为是为了显示断除它。如此，世尊说：与喜悦的贪欲一同生起的渴爱灭尽，以及离贪欲和灭尽，那就是涅槃。回答：如所说的方式，因为没有贪欲，因此断除它就是涅槃。因为那种理路不合理，涅槃在胜义中，不是有和无的体性。 名为涅槃，因为在胜义中无法忍受观察，所以那本身是不相容的。如何呢？对此，分别说者认为涅槃是实有，是常法和常有的自性。经部师和赤衣部师则认为只是没有蕴，就像灯火熄灭一样。它的心完全解脱。如此说。住子部师则认为是实有和非实有二者的自性，因为涅槃没有语言、根和智慧，所以是非实有，并且具有恒常无上的安乐，所以是实有。因为驳斥了它的实有和非实有，所以也会变成驳斥二者的自性，因此要驳斥实有和非实有的自性。如果涅槃是实有，因为是实有，所以它是有为法。
English
Therefore, it is only that consciousness itself is designated as names such as desire, according to the distinctions of each state. Moreover, because it is the nature of aggregation, it is not ultimate truth, therefore there is no desire. Where would there be attachment, and there is no affliction at all. Therefore, the scriptures say: Subduing with great force, form is not of the nature of desire, not of the nature of being free from desire, not of the nature of affliction, not of the nature of purification, and so on, these are all closely established. The Commentary on the Heart of the Middle Way, The Blazing Logic, Volume Six. Here it is said: Desire is only existent, because it is to show its abandonment. Thus, the Blessed One said: The exhaustion of craving born together with joyful desire, and whatever is free from desire and cessation, that is Nirvana. Answer: As stated, because there is no desire, therefore abandoning it is Nirvana. Because that reasoning is not reasonable, Nirvana in the ultimate sense is not the nature of existence and non-existence. Called Nirvana, because it cannot endure examination in the ultimate sense, so that itself is incompatible. How is it? To this, the Vaibhashikas consider Nirvana to be substantially existent, and to be of the nature of permanence and permanent entities. The Sutrantikas and the Crimson Robe Sect consider it to be merely the absence of aggregates, just as a lamp goes out. Its mind is completely liberated. Thus they say. The Sthavira Nikaya consider it to be the nature of both existent and non-existent, because Nirvana has no speech, faculties, and intelligence, so it is non-existent, and because it possesses constant and unsurpassed bliss, so it is existent. Because its existent and non-existent are refuted, it will also become a refutation of the nature of both, therefore the nature of existent and non-existent must be refuted. If Nirvana is existent, because it is existent, therefore it is conditioned.
Tibetan
ས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོར་རྗེས་སུ་དཔག་པས་འདུས་བྱས་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉམས་སོ། །གཞན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་འདོད་ན། གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ཡིན་ན། གཉེན་པོ་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ཕྱིར། །དཔེར་ན་འདུས་བྱས་འགག་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དངོས་མེད་གཞན་རྟེན་འགྱུར། །དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་ཞིག་པ་བཞིན། །དེ་ནི་གཉེན་པོར་མི་འདོད་དེ། །གཞན་ལ་རྟེན་ཕྱིར་ཞིག་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བདེ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཉམས་སོ། །དེ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞིག་པ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཀོང་བུ་དང་འབྲུ་མར་དང་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ལས་མར་མེ་ཞེས་བྱ་བར་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་ཕ་ཕྱིས་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གྱི་སྲེད་པ་ཟད་པ་ལས་ལེན་པ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མར་མེ་ཞིག་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁྱེད་ཅག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མི་འཇིག་པ་དང་རྟག་པར་ཁས་ལེན་ན་དེ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཞིག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་འཁོར་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་མི་འཐད་དོ། །འོན་ལུང་ལས། དགེ་སློང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་འདུས་མ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མྱང་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བཤད་པ། དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་མི་རིགས། །དགག་པ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ གལ་ཏེ་དེ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་དུ་བརྟག་གྲང་ན། གྲངས་ཅན་དག་གིས་རབ་བརྟགས་པའི། །གྲོལ་བའི་སེམས་ལས་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་དག་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མི་འཇིགས་པ་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་མ
Chinese
是“地”这个词的同义词。因此，通过推断涅槃为实有，由于有为法本身排除了无为法，所以有法（指涅槃）的自性就消失了。另外，如果认为涅槃是有为法的对治品，那么，如果是有为法，就不是对治品，因为是有为法。例如，就像有为法的灭亡一样。如果成了这样。如果成了无实有，就会依赖于他者而变化。因为没有实有，就像毁灭一样。那不被认为是对治品，因为依赖于他者，就像毁灭一样。这里所说的无实有和非实体存在是同义词。如果涅槃本身是无实有，那么就不应理于安乐等等。就像虚空中的花朵一样，自性就消失了。它也会变成依赖于他者，因为没有实有，就像毁灭一样。例如，灯盏、油和灯芯等聚集在一起，世间称之为灯，后来变成无实有，就像依赖于其他事物一样，涅槃也是从蕴的相续的贪爱灭尽而无所取，以及被称为无实有，也像灯熄灭一样，会变成依赖于实有。如果你们承认涅槃是不坏和常恒的，但它却像依赖于他者和毁灭一样，那么它也不应理成为轮回的对治品。又，经中说：“比丘们，涅槃是未生、未成、无为的”，那么难道不是无为自性的涅槃吗？回答说：那不可能是无为法，因为上面已经说明了反驳的理由。也就是说，如果它是实体存在，因为是实有，又因为是有为法，所以它会变成有为法，而不是无为法，因为上面已经说明了过失。如果你们认为涅槃是实体存在，是可以安立名称的，是未生的，是常恒存在的，那么，与数论派所设想的解脱之心有什么区别呢？也就是说，数论派也认为具有觉识，是未生不灭的，是作用和
English
It is a synonym for the word "earth." Therefore, by inferring Nirvana as a real entity, since conditioned phenomena themselves exclude unconditioned phenomena, the very nature of the subject of dharma (referring to Nirvana) vanishes. Furthermore, if it is believed that Nirvana is the antidote to conditioned phenomena, then, if it is a conditioned phenomenon, it is not an antidote, because it is a conditioned phenomenon. For example, it would become like the cessation of conditioned phenomena. If it becomes unreal, it will depend on others and change. Because there is no real entity, it is like destruction. That is not considered an antidote, because it depends on others, just like destruction. Here, the terms unreal and non-substantial existence are synonymous. If Nirvana itself is unreal, then it is not reasonable to be associated with happiness, etc. Like a flower in the sky, its very nature vanishes. It will also become dependent on others, because there is no real entity, just like destruction. For example, when a lamp, oil, and wick, etc., are gathered together, the world calls it a lamp, and later it becomes unreal, just like depending on other things, Nirvana is also from the exhaustion of craving in the continuum of aggregates and without taking anything, and being called unreal, it will also become dependent on real entities, just like a lamp being extinguished. If you acknowledge that Nirvana is imperishable and permanent, but it is like depending on others and destruction, then it is also unreasonable to be the antidote to samsara. Moreover, the sutra says, "Monks, Nirvana is unborn, unoriginated, and unconditioned," then is it not Nirvana of the nature of unconditioned? The answer is: That cannot be an unconditioned phenomenon, because the reasons for refutation have already been explained above. That is to say, if it is a substantial existence, because it is a real entity, and because it is a conditioned phenomenon, it will become a conditioned phenomenon, not an unconditioned phenomenon, because the faults have already been explained above. If you think that Nirvana is a substantial existence, that it can be given a name, that it is unborn, and that it is eternally abiding, then what is the difference from the liberated mind conceived by the Samkhya school? That is to say, the Samkhya school also believes that it possesses awareness, is unborn and indestructible, and is the action and