Tibetan
ང་ཐག་རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་དོན་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཡུལ་ཕྲད་པ་ཁོ་ན་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་གི་འདོད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ཕྲད་འཛིན་མི་འདོད། །ཕྱི་དོན་མངོན་སུམ་འཛིན་ཕྱིར་དང༌། །འདས་དང་མ་འོངས་མི་འཛིན་ཕྱིར། །དཔེར་ ན་མིག་གི་དབང་པོ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཕྲད་པ་འཛིན་པར་མི་འདོད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དག་འཛིན་པ་དང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་མི་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་མིག་གི་དབང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་ཕྲད་པ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་བསལ་བའི་ཕྱིར། །བསྒྲུབ་དང་འདྲ་བར་བཀག་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ལ་སོགས་པས་མ་ངེས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། མིག་རྣ་ཡིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ། །ཡུལ་དང་མ་ཕྲད་འཛིན་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྣ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་རྒྱས་བཤད་པས། །ཉན་དང་སྣོམ་དང་མྱང་བ་དང༌། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བསགས་པ་དག །ངེས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བའི་བློ་དང་ལྟ་བའི་སྒྲ་དག་མིག་དང་ལྟ་བ་པོ་དང་ཡིད་ལ་ཡོད་པར་མི་རིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་བློ་དང་དེ་དག་གི་སྒྲ་ཡང་དེ་དག་གི་དབང་པོ་དང༌། བདག་དང་ཡིད་ལ་ཡོད་པར་མི་རིགས་པར་དགག་པ་མཚུངས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག །དགག་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། །མཁས་པས་གཟུ་བོའི་བློ་དག་གིས། །ཅི་རིགས་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུགས་མིག་དང་ལྟ་བ་པོ་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་མི་རིགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་བློ་དང་སྒྲ་ཡང་དེ་དག་ལ་ཡོད་པར་མི་རིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང༌། བདག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་མི་རིགས་པ་དང༌། སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དང་སྒྲ་ཡང་དེ་དག་ལ་ཡོད་པར་མི་རིགས་པར་དགག་པ་མཚུངས་པར་མཁས་པས་ཕྱོགས་སུ་
Chinese
因为我对于远处和近处的诸法，能够无碍地执取。鼻子、舌头和身体不是这样，因为它们仅仅执取与境相触的事物，为了遣除那些人这样说的主张。不欲执取各种各样的相触之境，为了执取外境现量，并且为了不执取过去和未来，譬如眼根一样。这样说了，鼻子、舌头和身体的根，是不欲执取与境相触的，为了执取外境现量，并且为了不执取过去和未来，譬如眼根一样。如同鼻子、舌头和身体的根执取外境现量的事物，并且不执取过去和未来一样，眼根也是这样，如同眼根一样，它们也不是执取与境相触的。为了遣除身体的根等等不决定的过失，为了遮止与成立相同，说了“身体等等不是不决定”。像这样，眼、耳、意的三种自性，不是执取不与境相触的，因为是根的缘故，并且是生起心的原因，譬如鼻子等等一样。如何广说观看呢？听、嗅、尝和身体的根积聚，应当 निश्चित（藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）通达。这样说，如同观看和观看的智慧以及观看的声音，不应存在于眼睛和观看者以及意识中一样，听等等以及它们的智慧和它们的声音，也不应存在于它们的根和自我以及意识中，应当通达遮止是相同的。声音、气味、味道和触觉，遮止的方式也是那样，贤者以公正的智慧，应当如理了知。这样说，如同色法不应是眼睛和观看者以及意识的境一样，并且色法的智慧和声音也不应存在于它们中一样，声音等等也不应是耳朵等等的根和自我以及意识的境，并且声音等等的智慧和声音也不应存在于它们中，遮止是相同的，贤者以
English
Because I can apprehend things far and near without obstruction. The nose, tongue, and body are not like that, because they only apprehend things that are in contact with their objects, in order to dispel the assertions of those who say so. One does not want to apprehend various kinds of contact with objects, in order to apprehend external phenomena directly, and in order not to apprehend the past and the future, like the eye sense. Thus it is said, the nose, tongue, and body senses do not want to apprehend contact with objects, in order to apprehend external phenomena directly, and in order not to apprehend the past and the future, like the eye sense. Just as the nose, tongue, and body senses apprehend external phenomena that are manifest, and do not apprehend the past and the future, so too is the eye sense, like the eye sense, they also do not apprehend contact with objects. In order to dispel the fault of uncertainty in the body sense and so on, in order to prevent it from being the same as establishment, it is said, "The body and so on are not uncertain." Likewise, the three characteristics of the eye, ear, and mind, do not apprehend what is not in contact with objects, because they are senses, and because they are the cause of the arising of mind, like the nose and so on. How is seeing explained in detail? Hearing, smelling, tasting, and the accumulation of body senses, should be definitely understood. Thus it is said, just as seeing and the wisdom of seeing and the sound of seeing, should not exist in the eye and the seer and the mind, so too hearing and so on, and their wisdom and their sound, should not exist in their senses and the self and the mind, it should be understood that the prevention is the same. Sound, smell, taste, and touch, the way of prevention is also the same, the wise should know appropriately with impartial wisdom. Thus it is said, just as form should not be the object of the eye and the seer and the mind, and the wisdom and sound of form should not exist in them, so too sound and so on should not be the object of the senses of the ear and so on and the self and the mind, and the wisdom and sound of sound and so on should not exist in them, the prevention is the same, the wise with