Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་གནས་པ་ལ་བྱ་ལ། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ནི་ཕུང་པོ་སྔ་མ་ནི་འགགས། ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་ནི་མི་འབྱུང་བས་རྒྱུན་འཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་ན་ནི་ཕུང་པོ་འདི་མ་ཉམས་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་གཞན་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པས་དེ་དག་དགག་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་དེ་ལུས་དེའི་ཞེས་ཀྱང་མ་གསུངས་ཏེ། །གལ་ཏེ་སྲོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་ཀྱང་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་ལུས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ན་སྲོག་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ལུས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡང་སྲོག་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་སྲོག་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ལས་སེམས་ཅན་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གཅེར་བུར་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་ཁྱུ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྨྲ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་པ་སྨྲས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གསེར་དང་སོར་གདུ་བ་ནི་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ གང་ཟག་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་བྱས་པས་དེས་ན་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཅི་ཐམས་ཅད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁྱུ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཐ་མལ་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་བློ་ཅན་ཞིག་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་ཅི་རྟོག་པ་ཉིད་ཁྱིམ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྩིག་པ་ལས་གཞན་ཞིག་ཁྱིམ་ཡིན་རྩིག་པ་ལ་ཁྱིམ་ཡོད་དམ། ཁྱིམ་ལ་རྩིག་པ་ཡོད་ཅེས་དྲིས་པ་ལས། དེ་བློས་དཔྱོད་པ་ན་གལ་ཏེ་རྩིག་པ་ཉིད་ཁྱིམ་ཡིན་ན་ནི་སྨྱིག་མ་དང་སྦ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རྩིག་པ་ལས། ཁྱིམ་གཞན་ཡིན་ན་ནི་རྩིག་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཁྱིམ་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཁྱིམ་དང་རྩིག་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ནི་རྩིག་པ་ལ་ཁྱི
Chinese
所谓的“是”，是指五蕴的相续存在。如果世界有边际，那么先前的蕴就会灭尽，而之后的蕴不会产生，因此相续断绝，世界也就没有来世了。如果世界没有边际，那么这个蕴还没有消失的时候，就会取其他的蕴。这样一来，因为是常恒的，所以世界也不会有来世。既有边际又没有边际，这也是相违的。既不是有边际也不是没有边际，因为这是普遍流传的说法，所以对这些也没有否认。世界既不是有边际，也不是没有边际。因为是平等的缘故，所以也没有说“生命就是那个身体”。如果生命就是身体，那么身体坏灭的时候，生命也会坏灭。如果生命是另外的，身体也是另外的，那么不依赖于身体，生命也会被认知。身体和生命聚合之后，从这五蕴出发，依赖于称之为“有情”的说法，世尊明知却不作回答而安住。此外，裸体外道们所造的论典，像牛王等也说了不能说的话。比如金和指环，既不是他，也不是非他。同样地，人既不是存在，也不是不存在，因为没有明确地说，所以是不确定的。难道因为没有完全显示，就像牛王等一样，一切智者是一个吗？或者像普通人一样，一切智者不是一个呢？在世间，如果有人问一个具有思辨智慧的人：‘是思虑本身是房屋呢？还是房屋是墙壁之外的其他东西？房屋在墙壁上吗？墙壁在房屋上吗？’当他用智慧思辨时，如果墙壁本身就是房屋，那么竹子和芦苇等就会变得没有意义。如果房屋是墙壁之外的其他东西，那么不依赖于墙壁，房屋也会被认知。如果房屋和墙壁是不同的，那么墙壁对房屋
English
The so-called "is" refers to the continuous existence of the five aggregates. If the world has an end, then the previous aggregates will cease, and the subsequent aggregates will not arise, thus the continuity is cut off, and there will be no afterlife for the world. If the world has no end, then before this aggregate disappears, other aggregates will be taken. In that case, because it is permanent, there will be no afterlife for the world. To say that it both has an end and does not have an end is also contradictory. To say that it is neither with an end nor without an end, because this is a widespread saying, there is no denial of these either. The world is neither with an end nor without an end. Because it is equal, it is not said that "life is that body." If life is the body, then when the body is destroyed, life will also be destroyed. If life is separate and the body is separate, then without relying on the body, life will still be cognized. After the body and life are combined, based on these five aggregates, relying on the term "sentient being," the Bhagavan, knowing this, remained silent without answering. Furthermore, the treatises composed by the naked ascetics, like the Cow King and others, have also said what cannot be said. For example, gold and a finger ring are neither other nor not other. Similarly, a person is neither existent nor nonexistent, because it is not clearly stated, it is uncertain. Is it because it is not fully revealed that, like the Cow King and others, the all-knowing one is one? Or, like an ordinary person, is the all-knowing one not one? In the world, if someone asks a person with speculative wisdom: 'Is thought itself a house? Or is a house something other than a wall? Is the house on the wall? Is the wall on the house?' When he speculates with wisdom, if the wall itself is the house, then bamboo and reeds, etc., will become meaningless. If the house is something other than the wall, then without relying on the wall, the house will still be cognized. If the house and the wall are different, then the wall to the house
Tibetan
མ་ཡོད་ཅིང་ཁྱིམ་ལ་ཡང་རྩིག་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ཐ་དད་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེས་དེ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས་རེ་ཞིག་མི་སྨྲ་བར་འདུག་ཀྱང་ཤེས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རིམ་པས། ཉན་པ་པོ་བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མ་གྲུབ་པོ། །གཞན་ཡང༌། འཁོར་བའི་ཐོག་མ་མ་རིག་ཅིང༌། །རྒྱུ་ཡང་རབ་ཏུ་མ་ཤེས་ལ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་རིག་མེད་ཕྱིར། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དེ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཡང་སེར་སྐྱ་དང༌། གཟེགས་ཟན་དང༌། མཛེའི་མི་ནི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རློམ་པ་དག་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་ཅིན་མ་མཁའ་འདི་དྲི་ཞིམ་པའམ། དྲི་མི་ཞིམ་པའམ། མངར་པའམ། སྐྱུར་པའམ། འཇམ་པའམ། རྩུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་བོང་བུ་དང༌། རྔ་མོ་དང༌། རྟའི་རྭ་ རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། ནྱ་གྲོ་དྷ་དང༌། ཨུ་དུམ་བཱ་ར་དང༌། ནམ་མཁའ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ནེ་གང་ཡིན། མདའ་རྒྱུ་དང༌། ཀུ་ཤ་དང༌། ཀ་ཤ་དང༌། བིའུ་ལ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། རུས་སྦལ་དང༌། སྦྲུལ་གྱི་སྤུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་རེག་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡེན་ཞེས་དྲིས་པ་ན་དེ་དག་གལ་ཏེ་འདི་དག་གི་དངོས་པོ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་དེས་དེ་དག་ཤེས་པ་མེད་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེས་ན་འདི་ལྟར་དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཐུབ་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན། གང་མེད་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །ཅི་སྒོང་སྔ་ལ་བྱ་ནི་འཕྱིའམ། བྱ་ནི་སྔ་ལ་སྒོང་ནི་འཕྱིའམ། ཅིས་བོན་ནི་སྔ་ལ་མྱུ་གུ་འཕྱིའམ། མྱུ་གུ་སྔ་ལས་བོན་འཕྱིའམ། འོན་ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་ཤིང་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པར་གྲག
Chinese
如果不存在母亲，房屋也有墙壁，那么差别就不存在了。因此，因为它不能指示那个，即使暂时不说话，也被认为是并非没有知识。同样，世尊也按照所指示的次第，因为不适合向听者中的低劣者指示，所以对于没有在经文中指示的事物，虽然知道也没有说。因此，并没有成立不是一切智者。此外，轮回的开端是无明，原因也完全不了解。因此，因为无明没有智慧，所以它是虚空的自性。轮回没有开端，这样说过。世尊不会不是一切智者，因为轮回没有开端是它的自性，就像虚空的香味、味道和触觉一样。那些自认为是塞迦、乞食者和自在者等一切智者的人，如果有人问他们，这个虚空是香的、不香的、甜的、酸的、柔软的还是粗糙的？同样，驴子、骡子和马的角是什么颜色和形状？榕树、优昙婆罗树和虚空的花的香味是什么？箭杆、吉祥草、茅草和维由拉的果实的味道是什么？乌龟和蛇的毛，以及乾闼婆城市的妇女的触觉是什么？如果他们说这些事物是不存在的，那么他们也不会因此而变得无知。同样，因为轮回没有开端，所以佛陀才这样指示说它是不存在的。这才是他的全知，即指示存在的事物为存在，指示不存在的事物为不存在。是蛋先有还是鸟后有？是鸟先有还是蛋后有？是种子先有还是芽后有？是芽先有还是种子后有？或者说是同时存在？同样，水桶的系列也没有先后，这在世间广为人知，事物也没有开端而广为人知。
English
If there is no mother and the house also has walls, then the difference does not exist. Therefore, because it cannot indicate that, even if it does not speak for a while, it is considered not to be without knowledge. Similarly, the Blessed One also, according to the order of what was indicated, because it is not appropriate to indicate to the inferior among the listeners, therefore, although he knew the things that were not indicated in the scriptures, he did not say them. Therefore, it is not established that he is not omniscient. Furthermore, the beginning of samsara is ignorance, and the cause is also not fully understood. Therefore, because ignorance has no wisdom, it is the nature of space. Samsara has no beginning, so it is said. The Blessed One will not be not omniscient, because the fact that samsara has no beginning is its nature, like the smell, taste, and touch of space. If someone asks those who claim to be omniscient, such as the Sereks, the beggars, and the free men, is this space fragrant, not fragrant, sweet, sour, soft, or rough? Similarly, what are the color and shape of the horns of donkeys, mules, and horses? What is the fragrance of the flowers of the banyan tree, the udumbara tree, and the sky? What is the taste of the fruits of arrow shafts, kusha grass, thatch grass, and viula? What is the touch of the hair of turtles and snakes, and the women of the city of Gandharvas? If they say that these things do not exist, then they will not become ignorant because of that. Similarly, because samsara has no beginning, the Buddha indicated in this way that it does not exist. This is his omniscience, that is, he indicates that what exists exists, and that what does not exist does not exist. Does the egg come first and the bird come later? Does the bird come first and the egg come later? Does the seed come first and the sprout come later? Does the sprout come first and the seed come later? Or do they exist at the same time? Similarly, the series of buckets also has no before and after, which is widely known in the world, and things are also known to have no beginning.