Tibetan
་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སུན་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །ཞེ་ན། གཅེར་བུར་རྒྱུ་བས་ཐུབ་པ་ལ། །ཀུན་མ་བསྟན་པས་ཀུན་མཁྱེན་མིན། །ཞེས་སྨྲས་ཁྱུ་མཆོག་སོགས་མ་ངེས། །བརྗོད་དུ་མེད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་མེད་པར་དགག་པའི་དོན་དུ་རྟོག་ན་ནི་དེ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མེད་པའོ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་པས་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བས་དམ་བཅས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དཔེ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ཡིན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གང་གིས་དེ་ཤེས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། གང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི་དོན་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་གསུང་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་འདིས་མཁྱེན་ཅིང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་མི་ཤེས་པའི་གཉིད་རིང་དུ་སྤངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །གང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་ཤེས་པའི་གཉིད་རིང་དུ་སྤངས་པ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་མཐོང་ནས་མིང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཡིན་ན། ཁྱུ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དམན་པའི་དོན་ཉིད་དུ་དགག་པ་ཡིན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཞིག་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། གང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལུང་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ ཕྱོགས་སྔ་མར་བྱས་པ་དེ་ཡང་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་མི་རིགས་པས་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་མི་རིགས་ཤེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནོངས་པ་
Chinese
，并且，因为没有显示所有驳斥一切智智者等等，所以不是一切智智者，如同普通人一样。如果有人说：裸体游行者胜者啊，因为没有显示一切，所以不是一切智者。这样说了，（如）牛王等不确定。因为说了不可说之事，所以不是一切智智者。如果认为这是为了否定不存在，那么它就是不存在的，因为不是一切就是一切都不存在。知道那个就不是一切智智者，这样说就是成立所成立本身。也没有不随所要成立的，因为普通人不是完全知晓一切事物。因为没有显示一切，也就会变成显示一切都不存在，因此就变成了立宗的一部分是理由。作为能成立者的比喻也不具备。另外，如果是否定不存在，那么不是一切就是事物不存在。谁知道那个就被称为一切智智者，谁是一切智智者，那就是如来。谁是如来，那么一切智智者的名称的意义就适用在他身上，也就是这样如实宣说，所以称为如来。如实是什么呢？就是一切事物不存在的自性，他知晓并宣说了那个。同样，谁是长久舍弃无知睡眠者，那就是佛。谁是佛，那就是长久舍弃无知睡眠者，因此是从见到果而安立名称，如同勇士等人一样，（如）牛王等则不具备这个。或者，如果是以低劣的意义来否定，那么一切不知就是稍微知道的意思。凡是你作为前者的未授记事物等等，那也是由此才是一切智智者。对此，暂时世尊没有授记的十四种事物是知晓的。即使那样，因为不适合为听者中的低劣根性者显示，所以不是没有显示，如何不适合显示呢？如果如来犯错
English
, and, because all refutations of the omniscient and so on are not shown, therefore he is not omniscient, just like an ordinary person. If someone says: Naked wandering victor, because everything is not shown, therefore he is not omniscient. Having said this, (such as) the bull king etc. are uncertain. Because he speaks of the unspeakable, therefore he is not omniscient. If it is thought that this is to negate non-existence, then it is non-existent, because not everything is the non-existence of everything. Knowing that is not omniscient, saying this is establishing what is already established. There is also no following what is to be established, because ordinary people do not fully know all things. Because everything is not shown, it will also become showing that everything does not exist, therefore it becomes that one part of the proposition is the reason. The example as the establisher is also not possessed. Furthermore, if it is negating non-existence, then not everything is the non-existence of things. Whoever knows that is called omniscient, whoever is omniscient, that is the Tathagata. Whoever is the Tathagata, then the meaning of the name of the omniscient applies to him, that is, he speaks truthfully in this way, therefore he is called Tathagata. What is suchness? It is the nature of the non-existence of all things, he knows and proclaims that. Similarly, whoever has long abandoned the sleep of ignorance is the Buddha. Whoever is the Buddha is the one who has long abandoned the sleep of ignorance, therefore the name is established from seeing the result, just like heroes and so on, (such as) the bull king etc. do not possess this. Or, if it is negating in the sense of inferiority, then not knowing everything means knowing a little. Whatever unpredicted things etc. you have made as the former, that is also why he is the only omniscient. For this, for the time being, the Blessed One knows the fourteen things that have not been predicted. Even so, because it is not suitable to show to the inferior beings among the listeners, it is not that it is not shown, how is it not suitable to show? If the Tathagata makes a mistake
Tibetan
ཕན་ཚུན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་མར་མེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་མི་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་མེ་ལ་གྲང་བ་དང་དྲོ་བ་གཉིས་འགལ་བ་ལྟར་སྐྱོན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་ན་དེ་བཀག་པའི་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་འགྲུབ་བར་འགྱུར་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་ན་ཡང་དེ་བཀག་པར་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ན་གཉི་ག་ཡང་མ་གྲུབ་པས་གཉི་ག་ཡང་མ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཟིན་པ་དེར་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྟོན་ཏེ། གང་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་ཤི་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གང་དུ་གདུལ་བྱའི་བྱ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གཟིགས་པ་དེར་ནི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཐོབ་པའི་སྐུ་བསྐྲུན་ནས་འབར་བར་འགྱུར་ཏེ། བུད་ཤིང་མང་པོ་སྤུངས་པ་ལས་མེ་འབར་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནོངས་ཕན་ཆད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིག་ཡང་མ་གསུངས་ལ། འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བ་གཅིག་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་དང༌། མི་འབྱུང་བ་གཉིག་མ་གསུངས་ལ། གཉི་ག་མ་གྲུབ་པས་དགག་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་ཀྱང་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་སྔ་མ་འགགས་པས་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ལས། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གཞན་འབྱུང་བས་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་ཡང་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་རྟག་པ་ཡོད་ན་ནི་དེ་དགག་བའི་ཕྱིར། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ན་ཡང་དེ་རབ་ཏུ་དགག་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དག་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་
Chinese
如果说相互产生，那么因为受到业和烦恼的支配，就会变得和普通人一样。如果说不产生，那么就像蜡烛熄灭一样，会断绝相续，所发的愿望也会没有结果。如果说既产生又不产生，那么就像火具有冷和热两种矛盾的性质一样，会有过失。如果成立产生，那么遮止它的不产生也会成立，不会产生。如果成立不会产生，那么遮止它的不是不产生也会成立，既然两者都不成立，那么两者都没有显示。为了所有众生的利益而行事的如来，在哪里完成利益众生的事业，就在那里示现涅槃，就像柴火烧尽而熄灭的火一样。又在哪里看到与所化众生的事业相符，就在那里创造从法性中获得的身体而燃烧，就像堆积很多柴火而燃烧的火一样。因此，世尊没有说过如来从此以后会产生等等任何一种说法，由于产生和不产生不是同时的，所以没有说过产生和不产生两种说法，由于两者都不成立，所以因为没有可以遮止的，也没有说过两者都不是。对于事物的生起和灭亡，即使了知世界是常等，也没有说，因为蕴的相续是由于先前的灭亡而变化的缘故，所以世界也不是常。因为从它的因中，产生了其他的蕴的相续，所以世界也不是无常。也不会变成既是常又是无常，因为是矛盾的缘故。如果某物是常，那么为了遮止它，无常也会成立。如果某物成立是无常，那么为了彻底遮止它，不是无常也会成立。常和无常没有成立，所以也不会变成既不是常也不是无常。世界
English
If it is said that they arise mutually, then because they are under the control of karma and afflictions, they will become the same as ordinary beings. If it is said that they do not arise, then like a extinguished candle, the continuity will be cut off, and the aspirations made will be fruitless. If it is said that they both arise and do not arise, then like fire having both contradictory qualities of cold and heat, there will be faults. If arising is established, then the non-arising that negates it will also be established, and it will not arise. If non-arising is established, then the not-non-arising that negates it will also be established. Since neither is established, neither is shown. The Thus-Gone One, who acts for the benefit of all sentient beings, shows nirvana where the work of benefiting sentient beings is completed, like a fire that goes out when the firewood is exhausted. Again, where he sees that it is in accordance with the actions of those to be tamed, he creates a body obtained from the nature of reality and blazes, like a fire that blazes from piling up many firewood. Therefore, the Blessed One has not said anything such as the Thus-Gone One will arise from now on, and since arising and non-arising are not at the same time, he has not said the two, arising and non-arising. Since neither is established, and therefore there is nothing to be negated, he has not said that neither is the case. Although he knows that the world is permanent, etc., through the arising and ceasing of things, he has not said it, because the continuity of the aggregates changes due to the cessation of the previous one, so the world is not permanent. Because another continuity of aggregates arises from its cause, the world is also not impermanent. It will also not become both permanent and impermanent, because it is contradictory. If something is permanent, then in order to negate it, impermanence will also be established. If something is established as impermanent, then in order to completely negate it, not impermanent will also be established. Since permanent and impermanent are not established, it will also not become neither permanent nor impermanent. The world