Tibetan
འོན་ཏེ་མཛེ་ནད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་མེད་པ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོག་རྒལ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་ནི་ཆུང་དུན་དུ་སྐྲང་ལ། ཕྱིས་དེ་བས་ཆེར་འགྱུར་ཞིང་ཉི་མ་གཞན་དག་ལ་དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ བར་འགྱུར་བས་དེ་བས་ན་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་བ་ལང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ལྷོག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དབྱར་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་རྣམས་ལ་མཁྲིས་པ་དང༌། རླུང་དང༌། བད་ཀན་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ཅི་ནུས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཁྲིས་པ་དང༌། རླུང་དང༌། བད་ཀན་བཞིན་དུ་སེམས་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྟ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་ཤིང་རྣམས་ལ་སེམས་མེད་པར་འདོད་ན་འདི་རྣམས་གང་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཅི་ལྟར་ན་ཁ་ཅིག་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ཕན་པ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་དུས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དབང་གིས། །རྩ་བས་འབྱུང་བ་དུས་སུ་སྐྱེ། །དམྱལ་བ་དང་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱིས། །མཚོན་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ངན་པ་བྱས་པ་བདག་པོར་གྱུར་པ་ལས། རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་དང༌། །ཤལ་མ་རིའི་སྡོང་པོ་ལ་སོགས་པས་གཅོད་པ་དང༌། འབིགས་པ་དང༌། གཤེགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་བཟང་པོ་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལས་གོས་དང༌། ཟས་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང༌། བདེ་བའི་འབྱོར་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིའི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་ཚེར་མ་དང་དུག་གི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་འཚོ་བ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས་བདག་པོར་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཙམ་པ་ཀ་དང༌། ཨ་ཤོ་ཀ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། ཨ་མྲ་དང༌། པན་ས་དང༌། ན་ལི་ཀེ་ར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སེམས་མེད་ཀྱང་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་སྦྱིན་པ
Chinese
然而就像麻风病等一样，说成是无心之物等。同样，像淋巴结肿大等，最初是小肿块，后来变得更大，其他日子里变得非常大，因此，这个“因为会增长”的理由是不确定的。因为会增长，那么是像牛等一样有心之物吗？还是像淋巴结肿大等一样无心之物呢？就像这样。同样，说秋天、夏天和春天的季节里，胆汁、风和痰会产生，因为能够产生，那么是像胆汁、风和痰一样无心之物吗？还是像马等一样有心之物呢？因此是不确定的。如果佛教徒认为树木没有心，那么这些是从哪里产生的呢？为什么有些是有害的，有些是有益的，就像有心之物一样？为什么会在适当的时候生长呢？对此说： “有情之业力， 根生按时生， 地狱与天界， 如兵器如愿树。” 意思是说，整个器世界都是从有情业力所主宰而产生的。特别是，地狱众生因恶业所主宰，刀叶林、 娑罗树等会进行砍伐、刺穿和行走等。天界的众生因善业之因，如意树会施予衣服、食物、受用和安乐的财富。同样，在人间，荆棘和毒树等对生存有害的事物，也是从罪恶的业力所主宰而产生的。瞻波迦、阿输迦、莲花、乌 উৎপལ་、芒果、菠萝蜜、椰子等，虽然无心，也因善业之因，施予利益和安乐。
English
However, just like leprosy and so on, it is said to be a non-sentient thing, and so on. Similarly, like swollen glands and so on, at first they swell into small lumps, later they become larger, and on other days they become even larger, so this reason of "because it will grow" is uncertain. Because it will grow, is it a sentient thing like a cow, or is it a non-sentient thing like a swollen gland? It's like that. Similarly, it is said that in the seasons of autumn, summer, and spring, bile, wind, and phlegm will arise, and because they are able to arise, are they non-sentient things like bile, wind, and phlegm? Or are they sentient things like horses? Therefore, it is uncertain. If Buddhists believe that trees have no mind, then from where do these arise? Why are some harmful and some beneficial, like sentient beings? Why do they grow at the right time? To that, it is said: "By the power of sentient beings' karma, roots arise and grow in time. Hell and heaven are like weapons and wish-fulfilling trees." This means that the entire vessel world arises entirely from the karma of sentient beings as the master. In particular, from the evil deeds of hell beings as the master, forests of sword leaves and trees of Shalmali and so on cause cutting, piercing, and walking and so on to occur. From the cause of good deeds in the world of heaven, wish-fulfilling trees give clothes, food, enjoyment, and the wealth of happiness. Similarly, in the human world, thorns and poisonous trees and so on, which are harmful to life, also arise from the sinful karma as the master. Champaka, Ashoka, lotus, Utpala, mango, jackfruit, coconut, and so on, although non-sentient, also give benefit and happiness from the cause of virtuous karma.
Tibetan
ར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གསེར་དང༌། དངུལ་དང༌། ཤེལ་དང༌། བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་གི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱང་ལས་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་དག་ལ་སེམས་མེད་པས་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་སེམས་དང་བཅས་པ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ན་ནི་འབྲས་ཆན་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་ཟོས་ན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཤ་ཟོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཏིལ་གྱི་ཏིལ་མར་དང༌། བུར་ཤིང་གི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་འཐུངས་ན་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲག་འཐུངས་པ་ཡིན་པས་དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང༌། འཚེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བསྟན་པ་འབྱུང་བས། དེས་ན་ཁ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ན་འཚེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད་དེ། འཁོར་བ་ལས་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཟས་མ་ཟོས་ན་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་ལ། ཟོས་ན་ནི་སྲོག་ཆགས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བས་ཆོས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ལྗོན་ཤིང་ལ་སེམས་ཡོད་པར་རྟོག་པ་འདིས་ནི་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་དང༌། །གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་སོ་སོའི་ཞིང༌། །ཆོས་འདི་གང་ལ་དམིགས་གྱུར་པ། །དེ་ལ་འཚོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དྲོད་མེད་གཡོ་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཐོས་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་དང༌། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་མེད་ནི། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་བསྟན་པ་ཉིད། །དགེ་བ་དང་ནི་མི་དགེའི་ལས། །སེམས་ཡོད་རྣམས་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི། །བསྟན་པ་རྣམས་ལ་དེ་མེད་པས། །དེས་ན་ཤིང་རྣམས་སེམས་མེད་ཡིན། །འདོད་དང་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་ཞིང༌། །ལུས་ལ་དལ་བ་མེད་པ་དང༌། །རིགས་དང་མི་རིགས་ལས་གྲོལ་བས། །དེས་ན་ཤིང་ལ་སེམས་པ་མེད། །སྲོག་ནི་འབྱུང་འཇུག་བྱེ་བཙུམས་སོགས། །ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་བྱ་བ་རྣམས། །བསྟན་པ་རྣམས་ལ་མ་མཐོང་བས། །དེ་ནས་ཤིང་ལ་སེམས་པ་མེད། ། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། །།དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྟོག་གེ་འབར་བ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་བདུན་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །ཡང་དཔྱོད་པ་པའི་རྒོལ་བ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ལམ་གསུམ་ཇི་བཞིན་དོན་ལྡན་ཡིན། །ཚངས་པས་བསྟན་ཕྱིར་སྨན་དཔྱད་བཞིན། །འདས་དང་མ་འོངས་མཁྱེན་པ་པོ། །དེས
Chinese
是这样的： 如同黄金、白银、水晶、吠琉璃等珍宝一样。这些东西在一定时期内的产生，也是由业力所产生的，为了能像时间一样就近享用。因此，这些东西没有心识，可以就近使用，没有过失。如果说凡是具有心识的都是一样的，那么吃大米饭、面粉、花、果实、叶子等，也都会变成吃有情众生的肉了。喝芝麻油、甘蔗汁等，也都会变成喝从众生身体里流出来的血了，这样一来，全世界的人就都造了大罪了。 此外，还出现了“不害为法之最”的教义。因此，如果总是从事饮食的行为，就会变成造作伤害，那还会有什么佛法呢？又怎么能从轮回中解脱呢？想要解脱的人，如果不吃东西就会死亡，如果吃了东西就会损害众生，佛法就会衰败。因此，认为树木有心识的这种想法，是在损害自己。 而且，以前的论师们这样说过： “寿命和暖和与识， 以及动摇各自的境， 此法于何处所缘， 彼处名为有生计。” “无暖动摇皆无有， 以及不转为听等， 无有觉知声等者， 是说非为有情众。” “善与非善之诸业， 唯于有心者生起， 于所说者彼皆无， 是故树木皆无心。” “离欲以及离嗔恚， 以及身无有闲暇， 解脱种姓非种姓， 是故树木无有心。” “命之出入及开合， 以及身外诸事业， 于所说者皆不见， 是故树木无有心。” 等等。 《中观心要释·燃灯论》，第二十七品，即最后一品。 为了阐述其他思辨者的反驳，说道： 三种道如实有意义， 梵天所说如医方明。 知晓过去未来者， 彼
English
It is like this: Like gold, silver, crystal, lapis lazuli, and other precious jewels. The production of these things in a certain period is also produced by karma, in order to be able to enjoy them closely like time. Therefore, these things have no consciousness, and it is not wrong to use them closely. If it is said that all things with consciousness are the same, then eating rice, flour, flowers, fruits, leaves, etc., will also become eating the flesh of sentient beings. Drinking sesame oil, sugarcane juice, etc., will also become drinking the blood flowing from the bodies of sentient beings, so that everyone in the world will commit great sins. In addition, the teaching of "non-harming is the best of Dharma" also appears. Therefore, if one is always engaged in the act of eating and drinking, it will become an act of creating harm, so what Dharma will there be? And how can one be liberated from samsara? Those who want liberation will die if they do not eat, and if they eat, they will harm sentient beings, and the Dharma will decline. Therefore, the idea that trees have consciousness is harming oneself. Moreover, the former teachers said: "Life and warmth and consciousness, And the field of each movement, This Dharma is aimed at where, That place is called livelihood." "Without warmth, there is no movement, And not turning to hearing, etc., Those who have no awareness of sound, etc., It is said that they are not sentient beings." "The deeds of good and non-good, Only arise in those with minds, In those who are said, they are all without, Therefore, trees are all without minds." "Free from desire and free from anger, And the body has no leisure, Liberated from caste and non-caste, Therefore, trees have no mind." "The coming and going of life and opening and closing, And all the affairs outside the body, In those who are said, they are not seen, Therefore, trees have no mind." and so on. The Commentary on the Essence of the Middle Way, the Lamp of Reasoning, the twenty-seventh chapter, which is the last chapter. In order to explain the rebuttal of other speculators, it is said: The three paths are truly meaningful, What Brahma said is like medicine. He who knows the past and the future, He
Tibetan
་བསྟན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ཞེ་ན། ལམ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆོས་སོ། །ཚངས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་པའི་ཐུབ་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། གང་དང་གང་ཚངས་པས་བསྟན་པའམ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་པས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྨན་དཔྱད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་ལྟར། ཚངས་སྨྲས་ཞེས་བྱའི་གཏན་ཚིགས་དག །སྐྱེད་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ནི། །ཉེས་བར་བརྟགས་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར། །དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ངེས། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེད་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྐྱེད་པ་པོའོ། །གང་དག་ལ་སྐྱེད་པ་པོ་དང་པོ་ན་ཡོད་པ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་སོགས་ཏེ། མཆོད་སྦྱིན་དང༌། བྱོལ་སོང་བསད་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉོ་ཞིང་བཙོང་བ་རྣམས་སོ། །ཉེས་པར་བརྟགས་པ་ནི་མི་ཤེས་པས་སོ། །སྐྱེད་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ནི། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རིགས་པས་བདག་གིས་བསྒྲུབས་པའོ། །དེས་ན་སྐྱེད་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ནི་ཉེས་པར་བརྟགས་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་ཚངས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཚངས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྨན་དཔྱད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཅི་ལམ་གསུམ་པོ་འདི་བདེན་པ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སྐྱེད་བྱེད་ལ་སོགས་པས་སྨྲས་པ། ཉེས་པར་བརྟགས་པས་བསྒྲུབས་པ་བཞིན་དུ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན། གལ་ཏེ་ཡང་སྨན་དཔྱད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱིས་བསྟན་བཞིན་དུ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲ་བར་བྱེད་ན་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འགའ་ཞིག་དོན་བཞིན་མཐོང་བ་ཡིས། །ཀུན་དུ་དོན་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། །གནག་རྫི་སྨྱོན་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི། །ཀུན་དུ་ཇི་བཞིན་དོན་མིན་བཞིན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚུལ་འདི་རིགས་ཀྱི། ཚངས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་སྔར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་དེའི་ཚིག་ནི་ལ་ལ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ལ་ལ་ལ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བ་ལང་རྫིའི་ཚིག་རྣམས་སམ། སྨྱོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ལ་ལ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན
Chinese
如果说教法是所要成立的，那么三道就是有法。所谓“如实”是它的法。因为是梵天所说，因为是知晓过去和未来的能仁所说，这二者是因。凡是梵天所说，或是知晓过去和未来所说，那它就是如实，例如医方明。这是比喻。对此，这样说：名为梵天语的因，由造作者等所说，因为被证实为错误。因此你应当这样确定。因为是造作者，所以是造作者，是三界的造作者。哪些具有最初的造作者，就是造作者等，供养和杀害旁生，买卖善等。错误地观察是因为不了解。由造作者等所说，如所说的那样，我以理证成立。因此，由造作者等所说是被证实为错误的。因此，因为是梵天所说，这个因是不确定的。如同因为是梵天所说，医方明等，这三道是唯一的真理吗？或者如同由造作者等所说，被证实为错误那样，不是如实吗？因此是不确定的。如果又说如同医方明所说，如同造作者所说那样，是如实，那么应当这样说： 有些人因见如实，并非一切皆如实，牧童疯子之语，并非一切皆如实。 对于见到真如者来说，具有如实的意义。像这样的道理。梵天并非见到真如者，先前已经很好地成立了，因此他的话有些是如实的，有些不是如实的，应当知道。如同牧童的话，或是疯子等的话，有些是如实的。
English
If the teachings are to be established, then the three paths are the subject. The statement "as it is" is its property. Because it is spoken by Brahma, because it is spoken by the capable one who knows the past and future, these two are the reasons. Whatever is spoken by Brahma, or whatever is spoken by the one who knows the past and future, that is as it is, like medicine. This is the example. To that, it is said like this: The reason called Brahma's speech, spoken by the creator etc., because it is proven to be wrong. Therefore, you should determine it like this. Because it is the creator, it is the creator, the creator of the three realms. Those who have the first creator are the creator etc., offerings and killing sentient beings, buying and selling virtues etc. Wrongly observing is because of not understanding. What is spoken by the creator etc., as it is said, I have established with reason. Therefore, what is spoken by the creator etc. is proven to be wrong. Therefore, because it is spoken by Brahma, this reason is uncertain. Just as because it is spoken by Brahma, medicine etc., are these three paths the only truth? Or, like what is spoken by the creator etc., proven to be wrong, is it not as it is? Therefore, it is uncertain. If one says that it is as it is, like what is said in medicine, like what is said by the creator, then it should be said like this: Some see as it is, but not everything is as it is. The words of cowherds and madmen are not all as they are. For those who see the reality, it has the meaning of as it is. Like this kind of reasoning. Brahma is not one who sees the reality, it has been well established before, so some of his words are as they are, and some are not as they are, it should be known. Like the words of cowherds, or the words of madmen etc., some are as they are.