Tibetan
ས་རབ་མྱུར། །ཀ་པ་ཏྟྱ་ནི་ཐལ་བ་ལས། །མགོ་ལ་ཐོད་པ་ཅན་ཉིད་ནི། །ཐོད་པ་ལས་ནི་སྐྱེས་ཞེས་ཟེར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་དཀའ་ཐུབ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། སྐྱེ་གནས་ཉིད་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དཀའ་ཐུབ་དང༌། ཐོས་པ་ཉམས་པ་རྣམས་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར། དམངས་རིགས་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། །ཐོས་པ་བྱེད་པ་དགག་པར་བྱ། །བྲམ་ཟེ་དང༌། དམངས་རིགས་ཀྱི་ལུས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། བློ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མ་མཐོང་སྟེ། ཇི་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར། རླུང་དང་བད་ཀན་མཁྲིས་པ་དག་ནི་ཞི་བྱེད་པའི། །སྨན་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངེས་པས་མི་བྱེད་ལྟར། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ངེས་པར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཆོས། །རིགས་ངེས་པ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །རིགས་བཞི་པོ་དག་ དུག་གིས་ཟིན་ནས་སྨན་ནི་བསྟེན་པ་ལས། །ཀུན་ལ་དུག་ནི་བཞི་འགྱུར་འདྲ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་དུག་ཟིན་རིགས་བཞིས་ཆོས་ཀྱི་སྨན་བསྟེན་ན། །བཞི་ཆར་དུག་བྲལ་གྱུར་ཏེ་ཆོས་སྨན་ཀུན་ལ་མཉམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་རིགས་བཞི་བརྟག་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཕྱི་རོལ་དམངས་རིགས་བུད་མེད་གཟུགས། །འཛིན་པས་རིགས་ལྡན་གསུམ་འདི་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྤོང་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་མ་བརྟགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆུ་ཡིས་སྡིག་པ་དག་པ་འཁྲུལ། །དགེ་སོགས་ཉོ་ཚོང་བྱེད་པ་དག །ཉེས་བསྟན་གསུམ་ལ་མཐོང་བས་ན། །གང་ཕྱིར་གསུམ་འདི་གཏོང་བའི་རིགས། །འབབ་སྟེགས་སུ་ཁྲུས་བྱས་པས་སྡིག་པ་དག་པར་འདོད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཉེ་ཞིང་འཚོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པར་བསྟན་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་མཐོང་བས་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྤོང་བ་ཡིན་གྱི་མ་བརྟགས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་ལ་སྨྲས་པ། ས་སྟེངས་ན་མི་ཤི་འབབ་སྟེགས། །འོད་ཀྱིས་སྣང་དང་པདྨའི་སྙིང༌། །ཁམས་གསུམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ན། །ཀུ་རུའི་ཞིང་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཀུ་རུའི་ཞིང་གི་རྡུལ་དག་ནི། །རླུང་གིས་ཁྱེར་བས་རེག་གྱུར་ནའང༌། །ཉེས་པར་བྱས་པའི་ལས་ཅན་ཡང༌། །འགྲོ་བ་མཆོག་ཏུ་ཁྱེར་བར་བྱེད། །གང་འགའ་ཟླ་བའི་སྐལ་ཅན་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དབྱངས་ཅན་དང༌། །ཕག་ཅན་དང་ནི་འདབ་མ་ཅན། །སིད་དུ་རྒྱ་མཚོར་འདྲེ་བ་དག །ཁྲུས་ས་འདི་རྣམས་གང་གི་ཕྱིར། །དག་པར་འདོད་ནས་ཁྲུས་བྱེད་པ། །སྡིག་པ་དག་པའི་བདག་ཉིད་དེ།
Chinese
萨绕木玉（ས་རབ་མྱུར།）。卡巴匝雅（ཀ་པ་ཏྟྱ་）是灰烬中，头上戴着头饰者，说是从头饰中生的。这是说，如果因为苦行、听闻和出生地就是婆罗门，那么苦行和听闻退失者就成了非婆罗门了。为什么呢？应当遮止民众的苦行和听闻。婆罗门和民众的身体、感官和智慧，一点差别也没见到。因为什么呢？就像平息风、胆汁、痰液的药，不是由种姓的差别来决定的。同样，平息贪欲等烦恼的法，也不是由种姓来决定的。四种姓被毒所侵，依赖药物时，所有人的毒都像变成四倍一样，一切平等。同样，被烦恼毒侵染的四种姓，如果依赖佛法的药物，四者都能脱离毒，佛法之药对一切平等。因为显示了这些，所以观察四种姓是不合理的。还有人这样说：因为执持外道民众女子的形貌，所以舍弃了这三种有种姓者。说了这些也是有错误的，所以应当舍弃，而不是不观察。为了显示这个道理：用水洗净罪恶是错误的，买卖善等也是错误的。因为见到三种过失，所以应当舍弃这三种。认为在河坛沐浴可以洗净罪恶，以及接近和买卖福德和非福德等，因为见到这三种被指出的过失，所以我们才舍弃，而不是不观察。有人这样说：地上的人死河坛，光明照耀和莲花心，三界一切之中，俱卢的田地最为殊胜。俱卢田地的尘土，被风吹拂而接触到，即使是造作恶业者，也能被带到殊胜的境地。有些人认为月亮的一部分，以及妙音天女，猪面和莲花，流入大海中。为了什么，这些沐浴之处，想要清净而沐浴，是清净罪恶的自性。
English
Sa rab myur. Kapāṭya is from ashes, the one with a headdress on the head, said to be born from the headdress. This means that if one is a Brahmin because of asceticism, learning, and birthplace, then those who have lost their asceticism and learning become non-Brahmins. Why? The asceticism and learning of the common people should be prohibited. No difference is seen between the body, senses, and intelligence of Brahmins and common people. Why? Just as medicine that pacifies wind, bile, and phlegm is not determined by the difference in caste, similarly, the Dharma that pacifies desires and other afflictions is not determined by caste. When the four castes are afflicted by poison and rely on medicine, the poison becomes four times as strong for everyone, and everything is equal. Similarly, if the four castes afflicted by the poison of afflictions rely on the medicine of Dharma, all four can be freed from poison, and the medicine of Dharma is equal for everyone. Because these are shown, it is unreasonable to examine the four castes. Some also say this: Because of holding the appearance of women of other caste, these three with caste are abandoned. Saying these things is also flawed, so it should be abandoned, not unexamined. To show this reason: It is wrong to wash away sins with water, and it is wrong to buy and sell merit, etc. Because we see the three faults, we should abandon these three. Believing that bathing at the river altar can wash away sins, and approaching and selling merit and demerit, etc., because we see these three pointed out faults, we abandon them, not without examination. Some say this: On earth, the river altar where people die, the light shines and the heart of the lotus, in all of the three realms, the field of Kuru is the most excellent. The dust of the field of Kuru, blown by the wind and touched, even those who have committed evil deeds, can be taken to a supreme state. Some consider a portion of the moon, as well as Saraswati, the one with a pig face and the lotus, flowing into the great ocean. Why do these bathing places, wanting to be pure, bathe? It is the nature of purifying sins.