Tibetan
བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་སྣང་ན་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་གི་བཀའ་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར། དེས་ན་འདི་ལྟར་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་མི་ཤེས་པས། །དེ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན། །འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་འདི་དག་གི་རྒྱུ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཉིད་ཡིན་པས་དེས་ན་སྣ་ཚོགས་འདི་དག་ནི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་ཤེས་པ་དག་གིས་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་རྗོད་པར་བྱེད་ཀྱང་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་ནི་དཀའོ། །འདིའི་སྐྱེ་བ་པོ་དང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དགག་པ་བྱས་པས་ཚངས་པ་དང་ནག་པོ་ཡང་འདྲ་བར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྣ་ཚོགས་བྱེད་པར་ཚངས་པ་ནི། །མི་རིགས་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་བཞིན། །ཚངས་པ་བྱེད་པོར་བདེན་ན་ཡང༌། །དེ་ཡིས་ཅི་ཞིག་བྱས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ། སྣ་ཚོགས་བྱེད་པོ་ཁྱབ་འཇུག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤི་བའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་མི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དང་པོར་སེམས་ནི་མཉམ་གཞག་པས། །བློ་ཡི་སྒོ་རྣམས་ལེགས་བསྡམས་ལ། །ཡིད་ལ་ཤི་བ་གཞག་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྒོམས་ཏེ། །སྙིང་ལ་གཟུགས་ཀྱིས་གཟུང་བྱས་པ། །ས་སོགས་གཟུགས་ལ་གོམས་པར་བྱ། །བདེ་བྱེད་མཉེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལས། །གྲོལ་འགྱུར་ཟེར་བ་འདི་མི་བདེ་ན། །འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱས་ལ། བློའི་སྒོ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡམས་ཏེ། ཕྲ་བརྟག་པ་ཆ་ཤེས་མེད་པ་ཞི་བ་ལ་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། ཚད་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བརྗོད་ཅིང༌། ས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་སེམས་ལ་བཟུང་ན། བསམ་གཏན་གྱི་མིག་གིས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞིང་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་འདོད་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར། །ཇི་སྲིད་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་འབྱུང་བ། །དེ་ཉིད་གྲོལ་བར་མི་རིགས་ཏེ། །ཡིད་ཤེས་འབྱུང་ཞིང་ཇི་ལྟར་སྔར། །གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ས་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དབང་ཕྱུག་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྔར་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབང་ཕྱུག་
Chinese
如果说儿子们的行为也显现，那么他们为何不按照自在天的旨意行恶呢？因此，这样才是合理的。因为不了解各种各样的业，所以才说那是因。这些各种各样的众生的因是善和非善的业，因此这些各种各样的现象是业所造。不了解众生的因是自在天的人们，虽然妄加臆测和述说，但按照如前所示的次第来论证是很困难的。因为已经驳斥了此处的生者和作者，所以梵天和黑天也同样需要进行考察。怎么考察呢？梵天是各种各样的作者，就像先前所说的种姓一样。即使梵天是作者，但他又能做什么呢？同样地，遍入天也不是各种各样的作者。等等。为了论证从死者相续中所示的禅定瑜伽也是不合理的，所以说道：首先，心要平等安住，很好地关闭智慧之门，心中要安住死亡。像这样观想（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，心中以形象来执持，要习惯于地等形象。如果乐于安乐，就能从痛苦中解脱，如果这样说是不合理的。瑜伽士首先要将心安住在平等的状态，关闭所有智慧之门（感官），专注于微细的、无分别的寂止，念诵具有三种尺度的（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字， 并且要像经论中所说的那样执持地等，如果心中执持，就能以禅定的眼睛看到大自在天，并且能够获得解脱，如果这样认为也是不合理的。为什么呢？只要心的意识产生，就不可能从中解脱。心的意识产生，就像以前一样，没有从像地一样的事物中解脱。只要心的意识产生存在，即使最终见到了自在天，也不会从中解脱，这是宗。因为心的意识产生，这是因。就像以前没有生起禅定瑜伽一样，这是比喻。怎么说呢？自在天
English
If the actions of sons also appear, then why don't they commit evil according to the will of Ishvara? Therefore, this is reasonable. Because they do not understand the various kinds of karma, they say that is the cause. The cause of these various beings is virtuous and non-virtuous karma, therefore these various phenomena are made by karma. Those who do not understand that the cause of beings is Ishvara, although they speculate and speak falsely, it is difficult to prove according to the order shown before. Because the producer and the maker here have been refuted, Brahma and Krishna should also be examined in the same way. How to examine? Brahma is the maker of various things, just like the castes mentioned earlier. Even if Brahma is the maker, what can he do? Similarly, Vishnu is not the maker of various things. And so on. In order to prove that the meditation yoga taught from the continuum of the dead is also unreasonable, it is said: First, the mind should be equally placed, the doors of wisdom should be well closed, and death should be placed in the mind. Like this, meditate on the syllable (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), hold it in the heart with form, and get used to forms such as earth. If you are happy with happiness, you will be liberated from suffering, if you say this is unreasonable. The yogi should first place the mind in an equal state, close all the doors of wisdom (senses), focus on the subtle, non-discriminating quiescence, recite the syllable (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) with three measures, and hold the earth and so on as taught in the scriptures, and if you hold it in your mind, you will be able to see the great Ishvara with the eyes of meditation, and you will be able to obtain liberation, if you think so, it is also unreasonable. Why? As long as the consciousness of the mind arises, it is impossible to be liberated from it. The consciousness of the mind arises, just like before, it has not been liberated from things like earth. As long as the consciousness of the mind arises and exists, even if you finally see Ishvara, you will not be liberated from it, this is the thesis. Because the consciousness of the mind arises, this is the reason. Just like the meditation yoga did not arise before, this is the example. How to say? Ishvara
Tibetan
ལ་གུས་གྲོལ་འགྱུར་བར། །མི་རིགས་བདེ་བྱེད་མཐོང་བ་ཡང༌། །དམིགས་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་མཐོང་བ་བཞིན། །རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཤིང་དང་རྡོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཐོ་ཡོར་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་དབང་ཕྱུག་ན། །དེ་ནི་རྟག་ཕྱིར་བཅོས་སུ་མེད། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འགྲོ་བར། །དབང་ཕྱུག་ནམ་ཡང་འགྱུར་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཡིན་ན་དེ་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་འགག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་ཕྱུག་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྤངས་པ་མེད་པས་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལ་ནམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ལྷག་མའང་དགག་བྱས་ཕྱིར། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་བདག་སྨྲ་ལ། །མི་རིགས་ཕྱིར་ན་དབང་ཕྱུག་སོགས། །བཏགས་ལ་བྲོ་ནི་དགའ་མི་བྱེད། །ཚངས་པ་རྒྱུར་སྨྲ་པས་ཚངས་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་འདོད་ལ། །ཁྱབ་འཇུག་པས་ནི་ཁྱབ་འཇུག་མཐོང་བས་སོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བས་ནི་སྐྱེས་བུ་མཐོང་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་རབ་ཏུ་བཀག་པ་དང་འདྲ་བར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་ འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་དག་གིས་ཉེ་བར་བརྟེན་ཅིང་བསྟན་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཡང་དགའ་བར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་བཞིའི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་རིགས་ལ། རྒྱས་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་དེའི་དབྱེ་བའི་ཚིག་འབྱུང་བ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རིགས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་དང་དཔུང་པ་དང་བརླ་དང༌། རྐང་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་པ་ན་སའི་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་དང༌། ཡལ་ག་དང༌། རྩ་བ་དང༌། ཡལ་ག་ཕྲེའུ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་པ་ན་སའི་འབྲས་བུ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ།། །།དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྟོག་གེ་འབར་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ། གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་སྐྱེ་བ་ལས་གཞན་ཞིག་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་གཞན་མ་ཡིན། མིའི་སྐྱེ་བ་ལས་གཞན་ཞིག་ཡིན་ན
Chinese
以恭敬获得解脱，认为种姓能带来安乐，也是因为安住在所缘上。例如见到土堆一样。因为是常恒的缘故，称之为依赖自在。说见到它就能获得解脱，这是不合理的，因为是有分别的相状，如同见到木头和石头自性的土堆一样。另外，痛苦的因是自在天，它是常恒的，所以无法改变。因此，为了使痛苦达到终结，自在天永远不会改变。如果生等痛苦的因，是自在天，那么因为它是常恒的，所以是不可改变的，因此在因存在期间，痛苦不会停止。因此，即使见到了自在天，也没有舍弃痛苦的因，所以对于宣说自在天为因的宗派来说，永远不会有痛苦的终结。因为这否定了其余的，所以对于说梵天、遍入天、我和自在天等，因为不合理，所以对于安立不感到欢喜。说梵天为因的人认为见到梵天就能解脱。遍入天派则认为见到遍入天就能解脱。说有我者则认为见到士夫就能解脱。所有这些都像完全否定自在天一样被否定了。因此，因为这些宗义是有过失的，所以我们对于梵天、遍入天、大自在天，以及那些依靠并宣说它们的吠陀的宗义，也不感到欢喜。四种姓的差别等也是不合理的，从广大的心髓等处产生其差别的词语也是不合理的。因为种姓是唯一的，不是从生主而来的，而是从口、手臂、大腿和脚产生的。例如，波那娑树的树干、树枝、根和细枝等产生的波那娑果实不是不同的，而是一样的。中观心髓释·论理之光，第二十六品。另外，像这样，所谓的婆罗门，是与人的出生不同，还是没有不同？是与人的出生不同呢？
English
Through reverence, liberation is attained. Considering lineage as bringing happiness is also because it abides in the object of focus. For example, like seeing a mound of earth. Because it is permanent, it is called reliance on the Lord. To say that seeing it leads to liberation is unreasonable, because it has the characteristics of conceptualization, just like seeing a mound of earth made of wood and stone. Furthermore, the cause of suffering is the Lord, and because it is permanent, it cannot be changed. Therefore, in order for suffering to come to an end, the Lord will never change. If the cause of suffering, such as birth, is the Lord, then because it is permanent, it is immutable, so as long as the cause exists, suffering will not cease. Therefore, even if the Lord is seen, the cause of suffering has not been abandoned, so for the doctrines that proclaim the Lord as the cause, there will never be an end to suffering. Because this negates the rest, we do not rejoice in the establishment of Brahma, Vishnu, the Self, and the Lord, etc., because they are unreasonable. Those who say Brahma is the cause believe that liberation is attained by seeing Brahma. The Vishnu school believes that liberation is attained by seeing Vishnu. Those who say there is a self believe that liberation is attained by seeing the Purusha. All of these are negated in the same way that the Lord is completely negated. Therefore, because these tenets are flawed, we do not rejoice in Brahma, Vishnu, the Great Lord, and the tenets of the Vedas that rely on and teach them. The distinction of the four castes, etc., is also unreasonable, and the words of distinction that arise from the vast essence of the heart, etc., are also unreasonable. Because the caste is one and the same, it is not different from the Lord of beings, but arises from the mouth, arms, thighs, and feet. For example, the fruits of the Panasa tree that arise from the trunk, branches, roots, and twigs of the Panasa tree are not different, but are the same. Commentary on the Heart of the Middle Way, Light of Reasoning, Volume Twenty-Six. Furthermore, in this way, is what is called a Brahmin different from human birth, or is it not different? Is it different from human birth?