Tibetan
་ན། །འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟ་བུ། །འདོད་པས་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ཞེ་ནའང༌། །གཅིག་པུ་སྣ་ཚོགས་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་གྱི་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོ་གཅིག་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་ན་ཡང་སྔར་ནི་གཞན་འདོད་པར་བྱེད་ལ། ཕྱིས་ཀྱང་གཞན་འདོད་པར་བྱེད་པས་དབང་ཕྱུག་འདིའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་བོ། །གཞན་ཡང༌། རྟག་པ་ཆ་མེད་ཕྲ་བ་དང༌། །འགྲོ་བའི་བྱེད་པོ་གཅིག་པོ་ཉིད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ལོ། །འདི་ལས་མཚར་བ་གཞན་ཅི་ཡོད། །རྒྱུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་གང་གི་ཡང་རྒྱུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་དེས་ན་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིའི་རྟག་པ་ཉིད་ཉམས་སོ། །ཆ་ཤས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཕྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རིགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཚིག་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ངོ་མཚར་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་རྩེད་མོའི་དོན་དུ་སྣ་ཚོགས་འདི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དགའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་འདི་ལྟ་བུའི་དགའ་བའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་གདུག་པ་ཅན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ། ཕན་ཚུན་ཟ་བས་འཇིགས་པ་ཡི། །བདེ་བ་རྙེད་དཀའི་དུད་འགྲོ་དང༌། །ཞིབ་ཏུ་འཐག་ཅིང་གཅོད་འབིགས་པའི། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་དམྱལ་བ་དང༌། །མི་རྣམས་སྐྱེ་རྒ་ནད་དག་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཟུག་རྔུའི་རྨ་གཏོད་ནས། །དཀའ་གྱུར་གང་ཡིན་དྲག་པོ་ཞེས། །མིང་དོན་ལྡན་པ་དེ་ཕྱག་འཚལ། །རྩེད་མོ་ཡིན་ཡང་བདག་དང་གཞན་བདེ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱ་བར་རིགས་ན། རྩེད་མོ་གང་ཞིག་བདག་འབའ་ཞིག་བདེའི་གཞན་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་གྱུར་པ་སྐྱེ་བོ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་ དེས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དུད་འགྲོ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པས་སྲོག་གི་ངོར་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་གྱུར་པ་དང༌། དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་འཐག་པ་དང༌། གཅད་པ་དང༌། དབུག་པ་དང༌། བཙོ་བ་དང༌། བསྲེག་པ་དང༌། གསད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ
Chinese
那，果实种类繁多是怎样的呢？如果说是因欲望而种类繁多，那么，唯一者不应有多种类别。如果说自在天是唯一的，而不是多种的，那么，果实也应是单一的，而不是多种的。如果认为因欲望的力量而呈现多种，那么先前是欲求其他的，之后也是欲求其他的，因此，这位自在天的本体无法成立为唯一。此外， 常恒无分极微细， 众生作者唯一者， 遍及一切是耶非？ 此较更有何奇哉？ 不变之因，不是任何果的因，因此，作为众生的因，此常恒性便已丧失。由于无分且极微细，故存在本身也不成立。由于是唯一的，故也不可能遍及一切。因此，这种不合逻辑的言论，实属奇谈怪论。 如果说，虽然本体不变，但为了游戏而创造了这万象，并非真的有所改变，而创造这些的果报是快乐，那么，由于他受制于这种快乐，他的自在性便已丧失。由于缺乏慈悲，应被视为与残暴之人无异，如是说： 互相吞噬怖畏者， 安乐难得诸旁生， 细磨斩截复穿刺， 痛苦所逼诸地狱， 人类生老病等苦， 痛苦锥心创伤后， 艰难所成暴恶者， 名称符实彼敬礼。 即使是游戏，若能使自他安乐，那才是值得做的。然而，哪种游戏仅仅让自己快乐，却对他人造成极大的伤害，与恶人的行为无异， 那又有何意义呢？旁生们互相吞噬，生命因此而恐惧战栗。地狱众生遭受细磨、斩截、穿刺、烹煮、焚烧、杀戮等苦。人类也遭受生
English
Then, how are there so many kinds of fruits? If it is said that they are diverse due to desire, then the one should not have many categories. If it is said that the Lord is one and not diverse, then the fruits should also be a single entity, not diverse. If it is thought that multiplicity arises from the power of desire, then previously there was a desire for other things, and later there is also a desire for other things, therefore, the essence of this Lord cannot be established as one. Furthermore, Constant, partless, and subtle, The sole maker of beings, Pervading all, is it so or not? What could be more wondrous than this? Since the unchanging cause is not the cause of any effect, therefore, its constancy is lost because it is the cause of beings. Because it is partless and subtle, existence itself is not established. Because it is one, it is also not pervasive of all. Therefore, such illogical words are merely a marvel. If it is said that although the essence is unchanging, it creates this variety for the sake of play, and there is no real change, and the result of creating these is happiness, then, because it is subject to such happiness, its very lordship is lost. Because of the lack of compassion, it should be regarded as no different from a cruel person, as it is said: Those who fear being eaten by each other, The animals who find happiness difficult, The hells tormented by grinding, cutting, and piercing, And humans with the suffering of birth, old age, and disease, After inflicting wounds of pain and anguish, To the fierce one who is difficult to achieve, Whose name matches his meaning, I pay homage. Even if it is a game, if it brings happiness to oneself and others, then it is worth doing. However, what is the point of a game that only makes oneself happy but causes great harm to others, resembling the actions of evil people? What does it accomplish? Animals are terrified and frightened because they eat each other and so on. Hells also suffer from grinding, cutting, piercing, cooking, burning, killing, and so on. Humans also suffer from birth.
Tibetan
་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་བ་ན་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དོན་དང་ལྡན་པ་དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟིང་བའོ། །གལ་ཏེ་ཅི་ཁྱོད་ཅི་འདོད་པ་སྨྲོས་ཤིག །འཛིན་པ་ཅན་གང་ནོར་ལྡན་དང༌། །གཞན་གྱི་འཚོ་བཅས་དགེ་བ་ཅན། །ཆོས་མིན་ཅན་འགའ་མཐོང་ནས་ལྡན། །དབང་ཕྱུག་སྤྱོད་པར་གསལ་བ་ཡིན། །ཡོན་ཏན་ནོར་ལྡན་ཚེ་ཐུང་དང༌། །ངན་པར་སྤྱོད་རྣམས་ཚེ་རིང་དང༌། །གཏོང་ལྡན་དབུལ་པོ་མཐོང་བས་ན། །དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་གསལ་བ་ཡིན། །གཏོང་བ་ལ་གོམས་པའི་དགེ་བ་ཅན་ནི་ནོར་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ནོར་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་གཏོང་བའི་དང་ཚུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། གཞན་དུ་འཛིན་པ་ཅན་ལ་ནོར་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་གྱི་གདོང་ལ་བལྟ་བར་མི་འགྱུར་བར་རིགས་ལ། དགེ་བ་ཅན་མ་ཡིན་ན་ནི་གོ་འཕང་མཐོན་པོ་འཐོབ་པར་མི་རིགས་ན། ཆོས་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་གྱི་སློང་མོ་ལ་སློགས་པས་འཚོ་བ་མཐོང་ལ། ཆོས་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་གོ་འཕང་མཐོན་པོ་ལ་གནས་པ་མཐོང་ངོ༌། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་ཚེ་རིང་ལ། ངན་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། གཏོང་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པར་རིགས་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ངེས་པ་ཁོ་ནར་འདི་དག་ནི་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་བདེ། །དེ་ལ་གུས་པ་ཁ་ཅིག་སྡུག ། དབང་ཕྱུག་བཀས་ནི་བསོད་ནམས་ཅན། །དག་ཀྱང་ཅི་ཕྱིར་སྡིག་མི་བྱེད། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་མཐོང་ལ། དེ་ལ་གུས་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ན་ཁ་ཅིག་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ལོང་བ་དང༌། འོན་པ་དང༌། ནད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཐོང་ན་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར། གང་ཡང་གཟུགས་བཟང་བ་དང༌། སྟོབས་དང་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་འབྲས་
Chinese
、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、不悦等所困扰而痛苦，看到这些会感到高兴，因此，以产生痛苦之义而称为勇猛。这与意义相符，名副其实，称为勇猛。向那毫不怜悯，使众生遭受痛苦者顶礼膜拜。如果，你想要什么就说吧！执着者拥有财富，依靠他人生活者却具善德，有些人不具正法却拥有财富，这表明是自在天所为。有功德者富有却短命，行为恶劣者却长寿，慷慨者却贫穷，看到这些，表明是自在天所为。习惯布施的善德之人，本应获得财富，拥有财富后也应成为乐于布施之人。然而，却看到执着之人拥有财富。同样，具有善德之人，本不应仰人鼻息，不具善德之人，本不应获得高位。然而，具有正法之人，却靠乞讨为生，不具正法之人，却身居高位。具有功德之人本应长寿，从事恶行之人本应短命，慷慨之人本应富有。然而，这一切都被颠倒了。因此，必须明确地认识到，这些都是自在天所为。如果这样说，会觉得这些都不合道理。为什么呢？有些人信奉佛法却安乐，有些人尊敬佛法却痛苦。 自在天的旨意是赐予福德，但为何他们不行恶事呢？如果一切的作者是自在天，为何信奉佛法的人也看到安乐，而尊敬佛法的人却变得痛苦呢？世间上有些人承受着罪恶之业的果报，比如瞎子、聋子、病人等等，看到这些，他们为何没有成为福德的容器呢？还有那些相貌端庄、力大无比的人，是福德之业的果报。
English
and old age, and sickness, and death, and sorrow, and lamentation, and suffering, and displeasure, etc., and when one sees suffering, one becomes happy, therefore, it is called fierce because it produces suffering. This is in accordance with the meaning, and the name is fitting, and it is called fierce. I prostrate to the one who has no compassion and causes suffering to beings. If so, say what you want! The grasping one is rich, and the virtuous one lives on others. Some who are not righteous are rich. It is clear that this is the work of Ishvara. The meritorious and rich are short-lived, and the evil-doers are long-lived, and the generous are seen to be poor. It is clear that this is done by Ishvara. The virtuous one who is accustomed to giving should obtain wealth, and having obtained wealth, he should become generous. Otherwise, the grasping one is seen to be rich. Similarly, the virtuous one should not have to look at the face of others, and the non-virtuous one should not be able to obtain a high position. However, the one who possesses Dharma is seen to live by begging from others, and the one who does not possess Dharma is seen to occupy a high position. The one who possesses qualities should be long-lived, and the one who engages in evil deeds should be short-lived, and the one who is generous should be wealthy. However, all of these are seen to be reversed. Therefore, it must be clearly understood that these are all done by Ishvara. If one says this, one thinks that all of these are not reasonable. Why? Some who are Buddhists are also happy. Some who respect him suffer. Ishvara's command is to bestow merit. Why do they not do evil? If the doer of all is Ishvara, why do those who are Buddhists also see happiness, and those who respect him become miserable? In the world, some experience the fruits of evil deeds, such as the blind, the deaf, and the sick. Seeing these, why have they not become vessels of merit? Also, those who are beautiful and strong are the result of meritorious deeds.