Tibetan
མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྲེང་པ་ཅན་དང༌། སོའི་གཏུན་རྡུང་ཅན་དང༌། རྡོ་འཐག་པ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཁྲུས་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་དག་པ་དང༌། ལས་ཀྱིས་དག་པ་པ་དང༌། ཆུ་ལ་བྱི་འཛུལ་བྱེད་པ་དང༌། དགོན་པ་པ་དང༌། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྒྱུད་ནས་འོངས་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་དམ་ཚིག་ལས་གྲགས་པའི་ལུང་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་བས་རྒོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲུབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཏུ་ཟད་མོད། སེར་སྣས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འགལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་དེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལུང་གཞན་ཐོས་པར་གྱུར་པས་བློ་གཞན་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པའི་རྒོལ་བ་རྣམས་འདི་ནི་རིགས་པའོ། །འདི་ནི་མི་རིགས་པའོ་ཞེས་རྩོད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། གལ་ཏེ་རིགས་པས་རྟག་བཟོད་པའི། །ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུང་ཡིན། །རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་དཔྱད་པར་བྱ། །ཕྱི་ནས་དེ་ཡིས་གང་བསྟན་པའོ། །བརྒྱུད་ནས་འོངས་པ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་བདེན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྟོན་པ་རང་གི་ཚིག་རིགས་པས་བརྟག་བཟོད་པ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་རེ་ཞིག་འདི་ལྟར་སྟོན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་རིགས་པ་གང་གིས་འདི་ལྟ་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཕྱི་ནས་ནི་དེའི་ཚིག་དོན་ཅུང་ཞིག་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། ཅི་བརྟག་བཟོད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་ནོར་བུ་མཆིང་བུ་ལ། ཡང་དག་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །བསྲེགས་དང་བདར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར། མཆིང་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ པ་བཞིན་ཞེས་བསྒྲུབས་པ་ན་དེ་ཉིད་ཡང་ལུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་རྟོག་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཡང་གང་ཞིག་བསྲེག་པ་དང་བདར་དང་བཟོད་པའི་གསེར་བཟང་པོ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་ནི་ལུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིའི་རིགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་དེ་ཡི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་གྲོལ་བ་ཞེས་འདོད་དེ། །ནད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྨན་གྱིས་ནད་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་ནི་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མི་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། ནད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྨན་གྱིས་ནད་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང༌། བྱ་བས་གྲོལ་བ་འཐོབ་པ་མིན། །བྱ་བ་ཡིན་ཕྱིར་ཞིང་ལས་བཞིན། །བློ་མ་ཡིན་ཕྱིར་བརྗོད་བྱའི་ཕྱིར། །ཅུང་ཟད་དུས་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་ཡང༌། །འབྲུ་དང༌། བྱོ་ལ་སོང་དང༌། མར་དང༌། ཆུང་མའི་འབྲེལ་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོང་གཤོལ་གྱི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། སྐྱེས་བུའི་ཚིག་གི་སྐྱོན་བཅས་ཕྱིར། །ཚད་མ་མིན་པར་འདོད་ཅེ་ན། །གསེར་རྟོག་ཤེས་སོགས་ཚིག་རྣམས་ཀྱི། །གཏན་ཚིགས་ཉིད་ནི་མ་ངེས་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ན་སྐྱེས་བུ་གང་དག་གི་ཚིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་དོགས་འདི་ན་འབྲས་བུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ལ། བརྒྱ་ལ་ནི་ཡོད་ཀྱང་སྲིད། །བརྒྱལ་ནི་མེད་ཀྱང་སྲིད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གང་དག་གི་ཚིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གསེར་ལ་སོགས་པ་རྟོག་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅི་ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་ན་འབྲས་བུ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཚིག་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གསེར་རྟོག་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞིན་དུ་འདིའི་ཚིག་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་ བུ་ནི་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་སྐྱོན་གྱིས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུའི་ཚིག་བརྫུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་བདག་མི་སྨྲའི། འོན་ཀྱང་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནའོ། །རིག་བྱེད་ནི་འདིར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འོན་ཏེ་བྱས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། །རིག་བྱེད་ཚད་མར་སྒྲུབ་ཅེ་ན། །གཏན་ཚིགས་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །མ་གྲུབ་པ་ཡི་དོན་ཡང་ཡིན། །རིག་བྱེད་ནི་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེས་དྲིས་ན་དཔེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གཏན་ཚིགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་པ་ལ་ནི་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་
Chinese
说在现见之法中获得寂灭，持水生之鬘者，持杵捣者，石磨者，如实沐浴者，如实见法者，生而清净者，业而清净者，入水鼠行者，寺院者，视地、水、火、风、虚空为有心者等，所有三百六十三种见解，皆是传承而来，未曾断绝，因此所有人都非常勇敢地赞颂自己誓言中所宣说的教证，并进行辩论。如果这样，所有教证都将成为成立的过失。如果所有这些都成立了，那吝啬又有什么用呢？这也没有矛盾。然而，如果一切都成立，那它就不会成立。那些因为听到其他教证而生起其他想法的论敌们会争论说：‘这是理智的，这不是理智的。’因此，如果以理性能恒常忍受的，任何言辞，那就是教证。暂时先对它进行观察，之后它所指示的是什么。即使传承而来，未曾断绝是真实的，但对于导师自己的话语，如果认为是能以理智检验忍受的言辞，那么暂时就应该这样观察：像什么样的导师以什么样的理智指示了这样的内容？之后，对于稍微带有一些词义的指示，也要考察它是否是能以理智检验忍受的。例如，有些不聪明的人认为玛瑙是真正的珍宝，但它只是看起来像珍宝，因为它不能忍受烧和磨等，所以显示它是玛瑙。’如果这样确立，那么它本身也是教证，并进行确立，而分别念不是理智。还有，像能忍受烧、磨等的上等黄金一样，不会变质的，那就是教证。’如果这样说，那么这其中的理智是什么呢？对于此，因为它是它的对治，所以认为是智慧解脱。因为是疾病的对治，所以药物能使人从疾病中解脱。智慧就是解脱。
English
Those who claim to have attained Nirvana in the visible Dharma, those who wear garlands of water-born flowers, those who wield pestles, those who grind stones, those who bathe correctly, those who see the Dharma correctly, those who are pure from birth, those who are pure by action, those who enter the water like mice, those who live in monasteries, those who regard earth, water, fire, wind, and space as having consciousness, and so on—all three hundred and sixty-three views are transmitted without interruption. Therefore, all are very brave in praising the scriptures proclaimed in their own vows and engage in debate. If this is the case, then all scriptures will become established, which is a fallacy. If all these are established, then what is the use of miserliness? There is no contradiction in this. However, if everything is established, then it will not be established. Those opponents who, having heard other scriptures, develop other ideas will argue, 'This is reasonable, this is not reasonable.' Therefore, if any word can be constantly endured by reason, that is scripture. For the time being, let us examine it, and then what it indicates. Even if it is true that it has been transmitted without interruption, if the teacher's own words are considered to be words that can be examined and endured by reason, then for the time being, one should examine how such a teacher has indicated such content with what kind of reason. Afterwards, one should also examine whether those indications, which are slightly accompanied by the meaning of the words, can be examined and endured. For example, some unwise people think that agate is a real jewel, but it only looks like a jewel because it cannot withstand burning and grinding, so it is shown to be agate.' If it is established in this way, then it itself is also scripture, and it is established, but conceptualization is not reason. Furthermore, like fine gold that can withstand burning and grinding and does not change, that is scripture.' If one says this, then what is the reason for this? For this, because it is its antidote, it is considered to be wisdom liberation. Because it is the antidote to disease, medicine liberates one from disease. Wisdom is liberation.
Chinese
“是”这个词，是所有宗派都普遍认可的观点。之所以这样说，是因为它是对无知的对治，这是个论证。比如，就像用能对治疾病的药物来使人从疾病中解脱一样。另外：行为不能获得解脱，因为是行为，就像田地里的劳作一样；因为不是智慧，因为是所说之物；因为是短暂的事物。谷物、买卖、酥油和夫妻关系的行为，都不能获得解脱，因为是行为，就像犁地等劳作一样。另外：因为具有人的语言的过失，如果认为不是量，那么，对于辨识黄金等的语言来说，这个论证就不确定了。世间上，有些人的话语会让人产生怀疑，比如，说“这个水边有果实”，一百个人中，可能有人有，也可能有人没有。还有些人的话语不会让人产生怀疑，因为对于整个世界来说，他们是可靠的，就像辨识黄金等的人一样。因此，必须确定这个论证是不确定的，因为是人。难道说，在河边说“有果实”的人的话语，就像不可靠的人的话语一样吗？或者说，就像辨识黄金的人等的话语一样，这个话语是可靠的吗？像这样，就是不确定的。如果说，因为人被过失所损害，所以人的话语是虚假的，我不是这么说的，而是因为是造作的。如果说，吠陀在这里不是造作的，所以是可靠的，那么，应该这样说：如果因为不是造作的，就证明吠陀是可靠的，那么，这个论证就是不共的，也是未成立的意义。吠陀不是造作的，因为没有作者。如果问为什么，因为没有例子，所以这个论证是不共的。对于佛教徒来说，没有什么是没有造作的。
English
The word "is" is a view that is widely recognized by all schools of thought. The reason for saying this is that it is the antidote to ignorance, which is an argument. For example, just as medicine that can counteract disease frees people from disease. Furthermore: Actions cannot attain liberation, because they are actions, like working in the fields; because it is not wisdom, because it is something spoken; because it is a temporary thing. The actions of grain, trade, ghee, and marital relations cannot attain liberation, because they are actions, like the labor of plowing and so on. Furthermore: Because it has the faults of human language, if it is thought not to be valid, then, for the language of discerning gold and so on, this argument is uncertain. In the world, there are some people's words that cause doubt, for example, saying "there is fruit on this riverbank," out of a hundred people, some may have it, and some may not. There are also some people's words that do not cause doubt, because for the whole world, they are reliable, just like people who discern gold and so on. Therefore, it must be determined that this argument is uncertain, because it is a person. Is it that the words of a person who says "there is fruit" on the riverbank are like the words of an unreliable person? Or, like the words of a person who discerns gold and so on, is this word reliable? Like this, it is uncertain. If it is said that because a person is harmed by faults, therefore a person's words are false, I am not saying this, but because it is made. If it is said that the Vedas are not made here, therefore they are reliable, then it should be said: If because it is not made, it proves that the Vedas are reliable, then this argument is uncommon and also an unestablished meaning. The Vedas are not made, because there is no author. If asked why, because there is no example, therefore this argument is uncommon. For Buddhists, there is nothing that is not made.