Tibetan
མ་འོངས་པའི་མཐོ་རིས་དང༌། བྱང་གྲོལ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །ཡང་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡིན་ངང་བཞིན་ཕྱིར། །ཉམས་པ་མེད་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མིན། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར། །དག་པ་འདི་ཡིན་ཞི་ཉིད་འདི། །དངོས་པོ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། ཡང་དེ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་སྐྱེས་པ་མེད་པས་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་དག་པ་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཞི་བ་སྟེ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བཏགས་པས་སྒྲོ་བཏགས་ནས། །བརྗོད་བྱ་ཡང་དག་བརྗོད་བྱ་མིན། །ཡེ་ནས་བརྗོད་བྱ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །འདི་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅེས་བསྟན། །ཡང་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན་ཡང་བཏགས་པས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཞན་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཚིག་ཏུ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །གསལ་པོར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་ཞིག་འདི་ལྟར་མངོན་འདོད་པ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཀྱང་ཡིན་ན་ནི། །མིང་སོགས་ཆོས་མང་འདྲ་བ་ལ། །སྐྱོན་མེད་རིགས་པ་དང་བཅས་ཡིན། །གང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཀྱང་འདོད་ན་ནི་མིང་ཙམ་ལ་རྩོད་པར་ཟད་དེ། ཁྱོད་ནི་བདག་མཆོག་ཅེས་ཟེར་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་ཟེར་བས་འདི་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེས་ན། བདག་མེད་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་རྣམས། །འཇིགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁས་འཇིགས་པར་གྱུར་བ་དག །གཞན་པའི་གནས་འགའ་མེད་པ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་ནམ་མཁས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ན་ཡང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་མ་མཐོང་བས་ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱང་བདག་མེད་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ན་ཡང་བདག་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་མཆོག་འདི་ལ། །འདི་ནི་འགའ་ཡང་བཀག་མེད་པས། ། ལེ
Chinese
未来的天界和解脱等等的处所啊。而且，那并非存在于真如的自性中。一切皆为此，本性之故；无有衰损，故非一切。于彼烦恼无生故；清净即此，寂灭即此。事物 一切的自性皆为一，因此这是一切。一切皆为衰损的自性，而且，那并非衰损，故非一切。物质无生，无所依故，烦恼亦不生，故此为清净，即无垢。彼即寂灭，因其完全超越一切行为。彼以假立而妄加分别，所说真实非所说，本来非所说之故，此乃显示无垢。又，那虽非真如中所说，然以假立而妄加分别，以彼无生，无物，无灭等等之字，于世俗中，为使他人了悟之义，而以言辞表达。因其未曾显明，故非以一切方式所能表达，故说为无垢。若有人如此显现欲求，你若也认为是“我”，则在名称等诸多相似法上，无过失且具道理。如前所说，凡是具备无生之共相特征的道理，你若也认为无过失，那么仅仅是名称上的争论而已。你说是“胜我”，而我们说是“无生”，这有什么矛盾呢？因此，因无我而恐惧的众生，虽恐惧也安住于彼，如若因虚空而恐惧者，无有其他安住之处一般。如同愚笨之人因虚空而恐惧害怕，却因未见其他处所而安住于虚空之中。同样，你虽因无我而恐惧害怕，却也依赖并安住于无我之中，因其无有其他所依。诸佛及世间亲友们，于此甘露妙药中，此乃无有任何遮止。
English
Future heavens and places of liberation, etc. Moreover, it is not something that exists in the nature of Suchness. Everything is this, because of its inherent nature; it is imperishable, therefore it is not everything. Because afflictions do not arise in it; purity is this, peace is this. The nature of all things is the same, therefore this is everything. Everything is of the nature of decay, and yet it is not decay, therefore it is not everything. Since substance is unborn and without support, afflictions also do not arise, therefore this is purity, that is, without defilement. That itself is peace, because it is completely beyond all actions. It is imputed by false imputation, what is said is truly not said, because it is originally not said, this is shown as immaculate. Again, although that is not to be spoken of in Suchness, it is imputed by false imputation, with letters such as unborn, non-existent, and unceasing, in the conventional sense, for the purpose of others to understand, it is expressed in words. Because it has not become clear, it cannot be expressed in all ways, therefore it is said to be immaculate. If someone manifests desire in this way, if you also consider it to be "self," then in many similar dharmas such as names, there is no fault and it is reasonable. Just as it is reasonable that whatever possesses the general characteristic of unbornness, if you also consider it to be without fault, then it is merely a dispute over names. You say it is the "supreme self," and we say it is "unborn," what contradiction is there in this? Therefore, those who are afraid of selflessness, although they are afraid, also abide in it, just as those who are afraid of the sky have no other place to abide. Just as a foolish person is afraid and frightened by the sky, but because he does not see any other place, he abides in the sky itself. Similarly, although you are afraid and frightened by selflessness, you also rely on and abide in selflessness, because there is no other support. The Buddhas and friends of the world, in this supreme nectar, this is without any obstruction.
Tibetan
གས་པར་འོངས་སོ་ངོམས་པར་གྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་རོ་མྱང་བའི་ཕྱིར་འདིར་འོངས་པ་ལེགས་ཀྱི། ཆོས་བདུད་རྩིའི་རོས་ཚིམ་པར་གྱིས་ཤིག །སྐྱེ་གནས་དང༌། ན་ཚོད་དང༌། རིགས་དང༌། ཡུལ་དང༌། དུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྤངས་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་ཅན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་རིག་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་འདི་ལ་བཀག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བདུད་རྩི་སྟེ། ངོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞན་མེད་པས་མཆོག་སྟེ་དམ་པའོ། །ཡང་དག་ལྟ་ལ་སྒྲིབ་མེད་པའི། །བདག་ནི་བྱེད་པོ་ཟ་པོ་སོགས། །རྟེན་མེད་བརྫུན་པའི་འཛིན་པ་ནི། །དེས་ན་སྤང་བ་ཁོ་ནར་གྱིས། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདི་ལ་དགའ་བར་བྱེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཟབ་པོ་ཉིད་དུ་རྟེན་མེད་པར་བརྫུན་པའི་འཛིན་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ངེས་པར་ཐོང་ཤིག །གལ་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བདག་དང་ཁྱེད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་གཉིས་འདྲ་བར་གྱུར་ན་དེས་བྱེད་དང་བདག་ཅག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མཚུངས་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དུ་ན་སྐྱེ་མེད་འདོད། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་མེད་ཉིད། །འདི་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན། །དངོས་མེད་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པ། །དེ་ནི་བདག་མིན་འགལ་བ་ཉིད། །བདག་མེད་བདག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། །བ་ལང་མིན་པའང་བ་ལང་འགྱུར། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པར་ཁས་བླངས་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། བདག་ནི་རང་བཞིན་དང་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དང་བྲལ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་བདག་མེད་པའོ། །བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་བདག་མེད་པ་ཡིན་པས་བདག་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་བདག་ཡིན་ན་ནི་བདག་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། འོན་ཏེ་བདག་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་བདག་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྟའི་ངོ་བོ་བ་ ལང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་པ་འདི་བདག་ཏུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མེད་འདི་ནི། །ཇི་ལྟར་བྱེད་པོ་ཟ་པོར་རིགས། །གང་ཕྱིར་མོ་གཤམ་དག་གི་བུ། །བྱེད་པོ་ཟ་བོར་མ་ཡིན་བཞིན། །
Chinese
請來飲用，盡情享用吧！為了品嚐如來語教的滋味，來到這裡真是太好了。請以佛法甘露的滋味來滿足自己吧！對於出生、年齡、種姓、地域和時間的過失，以大悲心徹底捨棄的具心者，符合正見之義的通達者，諸佛的語教，對此沒有任何阻礙。那真實性就是甘露，為了使人滿足。由於沒有與之相似的其他真實性，所以是至高無上的，是神聖的。對於正見沒有遮蔽的，我等作者、食者等，無有依據虛假的執著，因此應當徹底捨棄。如果你的我和你的無我二者變得相同，那麼作者和我們的宗義就會變得相同嗎？不是這樣的，因為，諸法自性本無生，因此應當主張無生。自性本無生，這已顯示為此的自性。無事物性即是無我，那是與我相違的。如果無我變成我，那麼非牛也會變成牛。即使與因和緣相合而生起，也應當承認諸法自性不生，並說為無生。那本身就是無自性，因此就是自性不生。我並非與自性意義不同。因為，與之分離的即是無我。無我的本性就是無我本身。那既然是無我，就不是我，為什麼呢？因為是相違的。如果是我，怎麼會是無我呢？如果無我，又怎麼會是我呢？就像馬的本性不是牛的本性一樣。同樣，這無我也不會變成我。因為，事物的本性不存在，怎麼會是作者和食者呢？因為石女的兒子，不是作者和食者一樣。
English
Come and drink, enjoy it to the full! It is excellent to come here to taste the flavor of the Tathagata's teachings. Satisfy yourself with the taste of the nectar of Dharma! For those with minds who have completely abandoned the faults of birth, age, caste, region, and time with great compassion, those who understand the meaning in accordance with the correct view, there is no obstruction to the teachings of the Buddhas. That very truth is nectar, for the purpose of satisfying. Because there is no other truth similar to it, it is supreme, it is sacred. For the correct view without obscurations, I, the maker, the eater, etc., the false clinging without basis, therefore, should be completely abandoned. If my self and your non-self become the same, then will the maker and our tenets become the same? It is not so, because, all things are by nature unborn, therefore, one should assert unborn. The very nature is unborn, this has been shown as the nature of this. The non-existence of things is non-self, that is contradictory to self. If non-self becomes self, then non-cow will also become cow. Even if it arises in accordance with cause and condition, one should acknowledge that all things are not born by nature, and say that they are unborn. That itself is without self-nature, therefore it is itself unborn. Self is not different from self-nature and meaning. Because, that which is separated from it is non-self. The nature of non-self is non-self itself. Since that is non-self, it is not self, why? Because it is contradictory. If it is self, how can it be non-self? If it is non-self, how can it be self? Just as the nature of a horse is not the nature of a cow. Similarly, this non-self will not become self. Because, the nature of things does not exist, how can it be a maker and an eater? Because the son of a barren woman is not a maker and an eater.