Tibetan
ད་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ནས་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ནང་དུ་བསྲེས་ཤིང་ལུགས་འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་གིར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་ཡང་འགལ་བའི་སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདྲེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པར་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན། སྔོན་དང་ཕྱི་མར་འགལ་བ་ཡི། །དེ་ཡི་ལུགས་ལ་སུ་ཞིག་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རིགས་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ལྕགས་ལས་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་ལྕགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་ཕྱི་བདར་བྱས་ཀྱང་དེ་ནི་བསྲེག་པ་དང་ཕྱི་བ་དང་བདར་བ་ལ་སོགས་པ་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པ་སུ་ཞིག་དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། གཅིག་པུ་ལས་བཟློག་པ་བདག་མད་པ་མི་རྟག་པ་ཀུན་ལ་མ་ཁྱབ་པ་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པ་སུ་ཞིག་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དེས་ན་འདི་ནི་རི་དགས་ཀྱི་རྔ་མ་བསྟན་ནས་རྟའི་ཤ་འཚོང་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དབུ་མར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་བདག་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་སྨྲས་བས་འགལ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལན་བརྗོད་པ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་ལུགས་འདི་ལ། །ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །ལྷག་མ་འཛིན་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བས་སེམས་ཉམས་པར་བྱས་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པ་རྣམས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་འདྲེན་པར་མཛད་པ་དང༌། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་འཇིག་པ་རྣམས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་དག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་བདག་ཀྱང་མ་ཡིན་བདག་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
已经出生之后，融入到自己的宗派中，并且也执着地说这个宗派是我们的。这表明，这是宗派混杂的分别念，因为它具有与先前和之后相违背的过失。因此，先前和之后相违背的，谁会相信那样的宗派呢？因为种类极其不同，就像用铁来比喻珍贵的宝珠一样。如果有人极其卖力地想把铁的自性比作珍贵的宝珠，那也是不可能的，因为它无法忍受烧、磨、抛光等等。因为它已经变得极其不同，所以精通宝珠的智者，谁会对它产生宝珠的认知呢？同样，与我、常、遍一切处、唯一性相反的无我、无常、不遍一切处、多性的自性是相违背的，因为它已经变成了极其不同的形态，所以精通真如的智者，谁会对它产生真如的认知呢？因此，这就像展示山羚的尾巴，却卖马肉一样。如果有人说，对于宣说中观的人来说，宣说有我、无我、空性、外空性、生、无生、有事物、无事物，难道不会产生巨大的矛盾吗？对此回答说：像这样，这在这个宗派中，有些是为了引导，有些是为了遣除执着，所以才以多种方式进行阐述。为了遣除那些以否定因果的见解而使心受到损害，宣说不存在的人，世尊宣说了有我，是为了引导他们。为了遣除那些执着于我的说法，对执着于我而感到痛苦的人，才宣说无我，是为了显示在世俗中要舍弃对它们的执着。在胜义谛中，既不是有我，也不是无我，这是为那些对甚深广大的法具有忍耐力的人所宣说的。这样，世尊
English
Having been born, they mix it into their own sect, and also cling to the idea that this sect is ours. This indicates that it is a conceptualization of mixed sects, because it has the fault of contradicting what came before and after. Therefore, who would believe in such a sect that contradicts what came before and after? Because the kinds are extremely different, it is like comparing a precious jewel to iron. If someone tries very hard to compare the nature of iron to a precious jewel, it is impossible, because it cannot withstand burning, grinding, polishing, and so on. Because it has become extremely different, who among the wise who are skilled in discerning jewels would develop the perception of it as a jewel? Similarly, the nature of self, permanence, omnipresence, and oneness, which are the opposite of selflessness, impermanence, non-omnipresence, and multiplicity, are contradictory. Because it has become an extremely different form, who among the wise who are skilled in discerning suchness would develop the perception of it as suchness? Therefore, this is like showing the tail of a mountain antelope and selling horse meat. If someone says, for those who proclaim the Middle Way, doesn't it create a great contradiction to proclaim self and no-self, emptiness and other-emptiness, birth and no-birth, things and no-things? The answer to this is: Like this, in this sect, some are for guiding, and some are for dispelling attachment, so they are explained in various ways. In order to dispel those who have harmed their minds with views that deny cause and effect, and who proclaim non-existence, the Blessed One taught the existence of self, in order to guide them. In order to dispel those who cling to the idea of self, and who are tormented by clinging to self, he taught no-self, in order to show that in conventional truth, one should abandon attachment to them. In ultimate truth, it is neither self nor no-self, this is taught to those who have patience for the profound and vast Dharma. Thus, the Blessed One
Tibetan
་ཀྱིས་གསུང་རབ་རྣམ་པ་དུ་མར་བསྟན་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྫས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་མ་སྐྱེས་ཉིད། །རང་བཞིན་བཅོས་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་ཉམས་པ་མེད་པས་ན། །བདག་ཅེས་ཀྱང་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བདག་གིས་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་དད་དངོས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ངོ་བོ་གཅིག་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ཡིན། །ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྱིར། །རྟག་པའང་དེ་ཡིན་མི་ཉམས་ཕྱིར། །དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་བདག་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཐ་དད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །འདི་ནི་མ་སྐྱེས་པས་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའོ། །མ་སྐྱེས་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་མེད་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྒ་ཤི་མེད། །འཕོ་བ་མེད་ཕྱིར་འདི་འཕོ་མེད། །རབ་མཐར་ཐུག་ཕྱིར་མཆོག་ཉིད་ཡིན། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་མེད་པས་རྒ་ཤི་མེད་པའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་འཕོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེས་ན་འཕོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་སོགས་མིན། །ས་དང་མེ་དང་ཆུ་ཀླུང་མིན། །ནམ་མཁའ་ཟླ་བ་ཉི་མ་མིན། །ཡིད་དང་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་མིན། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྲ་བ་དང་གཤེར་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགའ་ལ་ཡང་གོ་འབྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་དང་རི་བོང་ཅན་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པར་བྱེད་པས་ན་ཡིད་དང་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཤེས་པ་སྟེ། འདས་པ་དང་
Chinese
以其在多种经典中所示现，即是随顺世俗谛与胜义谛之体性而示现，故无有相违。那是什么样的呢？诸事物本无生，自性非造作故，于此无衰损故，亦名为我。由于我与他、二者与无因，有与无皆非生，故我已先成立诸事物本无生，此即诸事物之自性非造作，无有衰损，故此即成为一切事物之我。他体之事物亦无差别故，本体一故即唯一。周遍一切故，一切法皆是，恒常亦是彼，不衰损故。彼乃无生之本体，故为我。蕴、界、处虽已成差别，然以无差别故，即唯一。一切事物皆是无相，具有执持自相之法性，故周遍一切。此乃无生故无衰损，故为恒常。以无生故，即无生。以彼性故，即无老死。以无迁变故，此无迁变。以达究竟故，即为至上。以无生之故，即无生。以无生之体性故，无老与死，故无老死。无生者非有迁变，故彼无迁变。彼之外无有更超胜之体性，故认为至上。非色、声、香等，非地、火、水流，非虚空、月亮、太阳，非意与识之体性。以非成为一切事物之境故，彼乃无事物之体性，故亦非成为境之自性。坚硬与湿润，温暖与流动，亦非成为地、水、火、风之体性，故非彼之体性。以是无实体之故，于任何亦无分别，亦非显现之自性，故亦非虚空、兔儿、太阳等。以能思虑故为意，以能极为了知事物之体性故为识，即过去与
English
As it is shown in various scriptures, it is shown in accordance with the nature of conventional truth and ultimate truth, so there is no contradiction. What is it like? Things are unborn, because their nature is uncreated. Because there is no decay in this, it is also called self. Since existence and non-existence are not born from self, other, both, and without cause, I have already established that things are unborn. That is the uncreated nature of things, which is imperishable, so that becomes the self of all things. Different things are also the same because there is no difference. Because the essence is one, it is one. Because all pervasive things are all dharmas, it is also eternal because it does not decay. That is the nature of unborn, so it is self. Although the aggregates, elements, and sources have become different, they are one because there is no difference. All things are without characteristics and have the nature of holding their own characteristics, so they are all pervasive. This is imperishable because it is unborn, so it is eternal. Because it is unborn, it is unborn. Because of that nature, there is no old age and death, so there is no old age and death. The unborn is not changeable, so it is unchangeable. Because it reaches the ultimate, it is supreme. Because of being unborn, it is unborn. Because of the nature of being unborn, there is no old age and death, so there is no old age and death. The unborn is not changeable, so it is unchangeable. There is no other nature superior to it, so it is considered supreme. Not form, sound, smell, etc., not earth, fire, water, river, not sky, moon, sun, not the nature of mind and consciousness. Since it has not become the object of all things, it is the nature of non-things, so it has not become the nature of the object. Hardness and moisture, warmth and movement, are also not the nature of the elements of earth, water, fire, and wind, so it is not its nature. Because it is without substance, there is no distinction in anything, and it is not the nature of appearance, so it is not sky, rabbit, sun, etc. Because it can think, it is mind, and because it has the nature of knowing things very well, it is consciousness, that is, past and