Tibetan
་དང་ཆུ་ལྷ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ལས་ནི་རྡུལ་དང་ཡུང་གི་མདོག་གོ །གང་དག་ར་ཀ་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྨུག་པོར་རོ། །གང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པས་ནི་མྱུར་བའོ། །གང་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པ་དེ་ལས་ནི་ཚངས་པའི་མདོག་གོ །ཨ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འདིར་འགྲོ་བའམ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་འདིར་འགྲོ་བས་བདག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོའོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དེ་ནི་འཆིང་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགྲོ་བར་གྱུར་པའི་དུས་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་མ་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་གསེར་མདོག་ཏུ། །གང་ཞིག་མཐོང་ཞིང་ལྟ་བ་དེ། །སྡིག་དང་བསོད་ནམས་ལས་འདས་ནས། །མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གསེར་ནི་ས་ལེས་སམ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་མདོག་ཅན་གྱི་བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་གྱུར་ པ་ན་བདག་གིས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མཐོང་ངོ་ཞེས་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་ན་སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། གཉི་གའི་ངོ་བོའི་འཆིང་བ་རྣམས་བཅད་ནས་མཆོག་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཞི་བ་སྟེ། ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ན་བྱེད་པ་པོ་ཇི་ལྟར་ཡིན། རིང་ནས་གནས་པ་ཡིན་ན་གང་གི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཞེ་ན། རིང་ན་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་སྨྲས་པ། བྱུང་གྱུར་བྱུང་དང་འབྱུང་བ་བདག །ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུ་ཡིན་འདོད་དེ། །དེ་ནི་ཕྱི་ནང་རིང་བ་དང༌། །དེ་ནི་ཉེ་དང་དེ་ལས་བྱེད། །གང་མི་ལ་སོགས་པ་འདས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་གཟུགས་དང༌། གང་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གནས་པའམ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་འདིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ནི་འདིའི་མགོ་བོའོ། །འོག་གི་ཕྱོགས་ནི་རྐང་པའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ལྟོའོ། །ཕྱོགས་རྣམས་ནི་ལག་པའོ། །གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ནི་སྐྲའོ། །རི་བོ་རྣམས་ནི་བྲང་ངོ༌། །རིའི་ཕྲེང་བ་ནི་རུས་པའོ། །ཆུ་ཀླུང་རྣམས་ནི་རྩའི་དྲ་བའོ། །ནགས་ཚལ་
Chinese
以及水神之自性，是尘土和雄黄的颜色。凡是红色的，就是紫色的。凡是各种各样的神，就是迅速的。凡是自在者，就是梵天的颜色。所谓阿达，就是恒常运行，一切众生恒常在此运行，或者一切众生恒常在此运行，故为我。其即是周遍一切之故，故为大。自在者是超越一切世间的。具有如是相状之士夫，任何瑜伽士以天眼所见，彼即是极度超越系缚，获得无老死。士夫虽是具有各种颜色，然于运行之时，此乃瑜伽士之相：作者自在者，金色中，何者见且观者彼，罪与福德皆超越，获得殊胜寂静。金即是萨列或斯德，与其相似颜色之我，任何是者，如实观察后，以禅定之眼得见之时，我见大自在，应如是决定。如是见时，罪与福德之自性，以及二者之体性的系缚皆断除，殊胜，即是特别的寂静，寂静之体性，从一切事业中返回，即是无分别之性，将获得。此既是远远超越三界，如何是作者？若是久远安住，是谁之自在？虽已安住久远，然已说为周遍一切。已生、正生、将生我，一切皆欲为士夫，彼乃外内久远者，彼乃亲近且彼所作者。凡是人等已逝者，以及现今所见之形色，以及后来将生者，彼一切皆为士夫所加持而安住，或者三界一切皆由此周遍，何以故？上方乃此之头，下方乃足，虚空乃腹，方隅乃手，星宿乃毛发，山岳乃胸，山脉乃骨，河流乃脉络，森林
English
And the nature of the water deity is the color of dust and orpiment. Whatever is red is purple. Whatever is a variety of gods is swift. Whatever is the lord is the color of Brahma. The so-called Ata is constantly moving. All beings constantly move here, or all beings constantly move here, therefore it is me. That is, because it pervades everything, it is great. The lord is beyond all worlds. The Purusha with such characteristics, any yogi who sees with the divine eye, he is extremely beyond bondage and obtains no old age or death. Although Purusha has various colors, when he is moving, this is the sign of a yogi: The actor, the lord, in golden color, whoever sees and observes him, transcends sin and merit, and attains supreme peace. Gold is Salé or Sté, and whoever is the self with a color similar to it, after carefully observing it, when it is seen with the eye of meditation, I see the great lord, and it should be determined in this way. When it is seen in this way, the nature of sin and merit, and the bonds of the nature of both are cut off, and the supreme, that is, the special peace, the nature of peace, returning from all activities, that is, the nature of non-discrimination, will be obtained. Since this is far beyond the three realms, how is it the author? If it has been dwelling for a long time, whose lord is it? Although it has been dwelling for a long time, it has been said to pervade everything. The self that has been born, is being born, and will be born, all want to be Purusha, he is the one who is far inside and outside, he is the one who is close and the one who does it. All those who have passed away, such as humans, and the forms that are seen now, and those that will be born later, all of them are blessed by Purusha and dwell, or all the three realms are pervaded by this, why? The upper side is its head, the lower side is its feet, the sky is its belly, the directions are its hands, the planets and stars are its hair, the mountains are its chest, the mountain range is its bones, the rivers are its veins, the forests
Tibetan
རྣམས་ནི་སྤུ་དང་སེན་མོའོ། །རྒྱབ་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དཔྲལ་བ་ནི་ཚངས་པའོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་སྨིན་མ་གཉིས་སོ། །ཁྲོ་གཉེར་ནི་འཆི་བདག་གོ །ཉི་ཟླ་ནི་མིག་གཉིས་སོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ནི་རླུང་ངོ༌། །རི་བྲན་རྣམས་ནི་སོའོ། །ལྕེ་ནི་དབྱངས་ཅན་མའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་དང༌། བ་ཤ་ཐ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ནི་མཆུ་གཉིས་སོ། །མིག་ཕྱེ་བ་དང་བཙུམས་པ་ནི་དུས་སོ། །གྱོན་པའི་ཕྱོགས་ནི་བུད་མེད་དོ། །གྱས་པའི་ཕྱོགས་ནི་སྐྱེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་པ་ནི་ནུ་མའི་བར་རོ། །སོར་མོ་རྣམས་ནི་རིའི་བར་རོ། །པུས་མོ་གཉིས་ནི་གསེར་འདབ་གཉིས་སོ། །རྗེ་ངར་གཉིས་ནི་ཐ་སྐར་གྱི་བུ་གཉིས་སོ། །རྐེད་སྨད་ནི་ཉིན་ཞག་གོ །མཇེ་རླིག་ནི་དབང་པོའོ། །དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའོ། །རྐང་པ་གཉིས་ནི་ཁྱབ་ འཇུག་གོ །ཁ་དོག་རྣམས་ནི་ཁྲག་གོ །དེ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དང་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་ན་གནས་པ་ཡིན་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་བྱ་བ་དུ་མ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མི་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དཔེའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། སྲིད་པ་སྣ་ཚོགས་དེ་ལས་སྐྱེས། །དར་གྱི་སྲིན་བུའི་སྐུད་པ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་སྲིན་པ་ལ་བྱེད་པའི་སྲིན་བུ་སྲིན་བལ་གྱི་སྣལ་མ་མང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱང་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་ལ། ཟད་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་ལ། ཟད་པ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྲིད་པ་འབའ་ཞིག་གི་རྒྱུར་མ་ཟད་ཀྱི། སྲིད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ། མཁས་པ་དེ་ཡི་ཆར་ཐིམ་པ། །ཡང་སྲིད་ལེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མཁས་པ་བསམ་གཏན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་གིས་དེ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ན། དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་པས་ཡང་སྲིད་ཀྱི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་གི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐྱེས་བུ་མ་མཐོང་ན་བདུད་རྩི་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་པས། འདིའི་རྒྱུ་སྨྲས་པ། འཆི་བཅས་རྣམས་ལ་བདུད་རྩི་མེད། །མེ་ལ་གྲང་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བདུད་རྩི་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །མ་རྟོགས་བདུད་རྩི་ཡོད་མི་རིགས། །འཆི་བར་འོས་པའམ། འཆི་བ་ཡིན་པ
Chinese
那些是毛发和指甲。背部是高尚的境界。前额是梵天。法与非法是眉毛。皱纹是死神。日月是双眼。呼吸是风。山涧是牙齿。舌头是妙音天女。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）这个字，和哇夏塔（藏文：བ་ཤ་ཐ་，梵文天城体：वषट्，梵文罗马拟音：vaṣaṭ，汉语字面意思：祈使语）这个字是双唇。眼睛的睁开和闭合是时间。穿戴的一侧是女性。脱下的一侧是男性。世间和非世间是乳房之间。手指是山间。双膝是金翅膀。双胫骨是塔斯卡的两个儿子。腰部以下是昼夜。阴茎和睾丸是力量。喜悦的自性是众生之主。双脚是遍入天。颜色是血液。因为它存在于外与内、远与近，所以在所有时间里，都与去、来、成熟等事物相关联。如果它是一个，怎么能与许多事物相关联，并且变得无穷无尽呢？用比喻来证明：从各种存在中产生，就像丝绸的蚕丝一样。就像蚕为了蚕而产生许多蚕丝，但既没有变化，也没有耗尽一样，人即使在三界中产生，也没有变化，也没有耗尽。这不仅是存在的唯一原因，而且也是脱离存在的创造者，所以说：融入那位智者的境界，就不会再受生。当智者通过禅定，瑜伽士用智慧之眼看到它时，就会融入其中。因为它已经放弃了一切罪恶，所以不会再在轮回中受生，也不会变成痛苦的容器。又因为瑜伽士如果不看到人，就无法获得甘露，所以说了这个原因：有死者没有甘露，就像火没有寒冷一样。因此，甘露就是人本身。如果不证悟，就不可能有甘露。适合死亡或就是死亡
English
Those are the hairs and nails. The back is the noble realm. The forehead is Brahma. Dharma and non-dharma are the eyebrows. Wrinkles are the Lord of Death. The sun and moon are the two eyes. Breathing in and out is the wind. The mountain streams are the teeth. The tongue is Saraswati. The letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and the letter Vashat (藏文：བ་ཤ་ཐ་，梵文天城体：वषट्，梵文罗马拟音：vaṣaṭ，汉语字面意思：Invocation) are the two lips. The opening and closing of the eyes is time. The side that is clothed is female. The side that is unclothed is male. The world and the non-world are between the breasts. The fingers are the mountain streams. The two knees are the two golden wings. The two shanks are the two sons of Taskar. The lower waist is day and night. The penis and testicles are power. The nature of joy is the Lord of Beings. The two feet are Vishnu. The colors are blood. Because it exists in the outer and inner, far and near, it is always associated with going, coming, maturing, and so on. If it is one, how can it be associated with many things and become inexhaustible? It is proven by analogy: it arises from various existences, like the silk of a silkworm. Just as a silkworm produces many silk threads for the sake of the silk, but there is neither change nor exhaustion, so even if a person produces in the three realms, there is neither change nor exhaustion. This is not only the sole cause of existence, but also the creator of detachment from existence, so it is said: merging into the realm of that wise one, one will not be reborn again. When a wise person sees it with the eye of wisdom through meditation, he will merge into it. Because he has abandoned all sins, he will not be reborn in the cycle of rebirth and become a vessel of suffering. Furthermore, because a yogi cannot obtain nectar if he does not see the person, this reason is stated: those who are subject to death have no nectar, just as fire has no cold. Therefore, nectar is the person himself. If one does not realize it, there can be no nectar. Suitable for death or is death