Tibetan
དེས་ན་ཕྱེད་སོར་འཇུག་མ་ཡིན། །རྟེན་ནི་གཟུང་བ་མེད་པས་ན། །རྫས་གཟུང་བར་མི་འདོད་ཅེ་ན། །རྡུལ་གཅིག་རྡུལ་གཉིས་ཀྱིས་བརྩམས་པས། །འཛིན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། །གཟུགས་དང་རིགས་ཀྱིས་ཁྱད་འཕགས་པའི། །སྐུད་པ་ལས་ནི་གོས་བྱས་པས། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྣ་ཚོགས་ཅན། །གཟུགས་དང་རིས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་མུད་ག་ཆུ་དང་ཚྭ། །སོགས་ལས་གཞན་པའི་ཚོད་མ་མེད། །མཚོན་ལས་གཞན་པ་མདུང་ཡང་མེན། །གསེར་དང་ཤིང་ལས་གཞན་ཁྲི་མེད། །སྟེང་འོག་འབྱུང་དང་གནས་པ་དག །ཕྱོགས་གཅིག་གོས་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ལུང་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་དང༌། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་འགའ་ཡང་མེད། །གང་ཕྱིར་ཡུལ་ཀུན་བརྟེན་པ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་ཉམས་པའང་མི་འདོད་དོ། །ཡུལ་རྣམས་འགྲོ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །བརྐྱང་བསྐུམ་སོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རྩོམ་པ་དང༌། །སྲང་ལས་གཞན་པའི་དམའ་བ་ནི། །མིག་འཕྲུལ་མཁན་ལས་གཞན་པ་ཡི། །རབ་ཏུ་གྲགས་པ་མི་འགྲུབ་པོ། །མི་རྩོམ་ཞེ་ན་གང་ཇི་ལྟར། །འདུ་བའི་བྱ་བ་དག་དང་རྒྱུར། །བྱེད་པ་གནས་པར་མི་རིགས་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ལ་ཡང་ངོ༌། །རྩོམ་པའི་རྒྱུ་ཕྱིར་མ་ཉམས་ལ། །ཆ་ཤས་ཀྱིས་ནི་གནས་ན་ཡང༌། །བྱ་བ་དང་ནི་མི་འགལ་ཉིད། །གོས་ཀྱི་ཕྱེད་དང་ཉེ་བར་གནས། །དེ་བཞིན་མར་མེ་དང་སྦྱོར་བས། །གཟུགས་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་འདོད་ལྟར། །རྫས་གཞན་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མིག་གིས་མཐོང་དོན་ལའང༌། །རྟོག་གེ་ངན་པས་ཉམས་པའི་སེམས། །ཇི་བཞིན་དོན་དུ་མི་མཐོང་ན། །ནང་ལ་ཇི་ལྟར་སེམས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྔར་བསྟན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། རིགས་པ་དང་མི་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མའི་སྙིང་ པོའི་འགྲེལ་བ་རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས་བྱེ་བྲག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། ལེའུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ད་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་སྨྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་འཇུག་པས་ལེའུ་བརྒྱད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། རིག་བྱེད་མཐར་སྨྲས་སྨྲས་པ་ནི། །འདུས་བྱས་སྟོང་པར་སྨྲ་བ་ཡི། །ཕྱི་རོལ་པ་ལ་བདག་རིག་དཀོན། །བདག་སྡང་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། །རིག་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་རིག་བྱེད་མཐའ་པ་སྟེ། །ཆགས་པ་མེད་པར་ངེས་པར་རིག་པའོ། །དེ་སྨྲ་བའི་ངང་ཚུལ་ག་ལ་ཡོད་པའམ། ཚིག་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐར་སྨྲ་བའོ། །དེ་དག་ནི་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐར་ལྟ་བ་ལས་གཞན་པ་ཕྱི་
Chinese
因此，并非部分进入。因为所依无所执，如果说不欲执持事物，一微尘二微尘所造，难道不是没有执持吗？以形色种类超胜的，丝线织成衣服，由此之外的多种，于形色上分别。同样，萝卜、水和盐等之外没有佐料。矛之外也没有长矛。金和木之外没有床。上下产生和安住等，在一个方向安住在衣服上。道理之外的行者和，安住叫做什么也没有。因为一切处所都依赖，不欲处所者坏灭。处所为了从行中返回，伸展收缩等也不是。作业的作者和，秤之外的低下是，幻术师之外的，极度著名不能成就。如果不造作，那又如何？聚集的作业等和因，作者不应安住，如是对于功德也是。造作的因故不坏灭，以部分而安住时，与作业也不相违。靠近衣服的一半安住。同样，与灯火结合，如欲变成其他形象，其他事物的差别，没有使之明亮。如是对于眼睛所见之义，被恶分别所损的意，如实不见其义，于内如何思维？如是说。因此，先前所示的真如，因为与理不相违故，生起欢喜。中观心 要释燃思辨之光从胜论派的真如进入，第七品完毕。然后现在进入确定吠陀边际论者的真如，因此开始第八品。其中，吠陀边际论者说：有为法说空性的，外道少有我之智，于我嗔恨岂有解脱？通达智慧边际者是吠陀边际者，即无有贪著而确定知晓。说此的体性在哪里呢？或者此语在何处呢？即吠陀的边际论者。彼等如是说：于吠陀边际之见之外
English
Therefore, it is not partially entered. Because the support is without grasping, if it is said that one does not want to grasp things, what is made by one atom and two atoms, isn't it without grasping? With the superior shape and type, the silk thread is woven into clothes, and many kinds other than that are distinguished in shape and color. Similarly, there is no seasoning other than radish, water, and salt. There is no spear other than the weapon. There is no bed other than gold and wood. The arising and dwelling of up and down, etc., dwell on the clothes in one direction. Other than the reason, the practitioner and, what is called dwelling is nothing. Because all places depend, one does not want the place to be destroyed. The place is to return from the action, and stretching and contracting are also not. The author of the operation and, the inferiority other than the scale is, other than the illusionist, the extremely famous cannot be achieved. If it is not made, then how? The gathering of operations, etc., and the cause, the author should not dwell, so it is also for merit. The cause of making does not perish, and when dwelling in part, it is not contrary to the operation. Dwells near half of the clothes. Similarly, combined with the lamp, as if wanting to become another image, the difference of other things, does not make it bright. Thus, for the meaning seen by the eyes, the mind damaged by evil discrimination, does not see its meaning as it is, how does it think internally? It is said like this. Therefore, the thusness shown earlier, because it is not contrary to reason, gives rise to joy. The Explanation of the Heart of the Middle Way, The Light of Burning Speculation, enters the thusness of the Vaisheshika school, the seventh chapter is completed. Then now enter the determination of the thusness of the Vedic marginalists, so the eighth chapter will be started. Among them, the Vedic marginalists say: Those who say that conditioned phenomena are empty, externalists rarely have the wisdom of self, how can there be liberation from hatred of self? The one who has reached the edge of wisdom is the Vedic marginalist, that is, knowing without attachment. Where is the nature of saying this? Or where is this word? That is the marginalist of the Vedas. They say this: Other than the view of the edge of the Vedas
Tibetan
རོལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་བདག་རིག་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀོན། བདག་ལ་སྡང་པའི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་འཇིག་པ་ཡིན་པས་སུ་ཞིག་བཅིངས་ཤིང་གྲོལ་བར་འགྱུར། བདག་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེས་ན་རིག་བྱེད་ལས་གྲགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཉེ་བར་བསྔགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། མུན་པ་ལས་གཞན་སྐྱེས་བུས་ནི། །ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཉི་མའི་འོད། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བདག་དེ་ཉིད། །མཁས་པས་ཤེས་ན་འཆི་མེད་འགྱུར། །མི་བདེ་བར་གྱུར་ཅིང་མི་བདེ་བར་བྱེད་པས་ན་མུན་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆ་བསགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་དུ་སྲིད་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པའི་མུན་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ན་མུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ན་སྐྱེས་བུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཉི་མའི་མདོག །མུན་པ་ལས་གཞན་གྱུར་པ་དེ་རིག་ན། །འཆི་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་བདག་གིས་རྟོགས། །སྐྱེ་མེད་གནས་འགྲོ་བ་ལ་ལམ་གཞན་མེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་ཡོད་པའམ་གཉིད་ ལོག་པ་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའམ། སྐྱོང་བར་བྱེད་པའམ། འགེངས་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེས་བུའོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་བ་ནི་ཐམས་ཅད་པས་ལྷག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་འོད་དོ། །ཉི་མ་ནི་འོད་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དཀར་པོ་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། བ་བླ་དང༌། ཡུང་བ་དང༌། ཕུག་རོན་དང༌། བཙོང་དང༌། ཀ་པི་ཛ་ལའི་ཁ་དོག་འཛིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འདི་དག་དང་ལྡན་ཞེ་ན། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའམ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡང་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འདིར་ཉི་མའི་དཀར་པོའི་ངོ་བོར་འདུག་པ་ནི་ཟླ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་མེ་ལྷ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་ལས་ནི་ཆུའི་མདོག་གོ །གང་ནོར་ལྷ་དག་གིས་བརྟེན་པ་ལས་ནི་དེ་དམར་པོའོ། །གང་རུ་ཏྲ་བདེ་བྱེད་དག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ནི་དཀར་ལ་དམར་བའོ། །གང་དབང་པོ་ཡིན་པ་ལས་ནི་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། །གང་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པ་ལས་ནི་ཡུང་གི་མདོག་གོ །གང་བཤེས་གཉེན
Chinese
在论典中，自我的智慧也非常稀少。憎恨自我的佛教徒们依靠什么才能获得解脱？因为他们认为一切有为法都是空性的，并且有为法的空性本质是刹那刹那坏灭的，那么谁会被束缚，谁又会解脱呢？自我的常恒本质是它的所依，因此束缚和解脱是智慧的本质，所以吠陀中著名的士夫是应当赞颂的。从黑暗之外的士夫那里： 伟大的太阳之光， 大自在天，即是自我。 智者若知晓，便得不死。 由于不适和制造不适，所以是黑暗，即是积累了因和果之分的三个界。被称为三界的黑暗之外，就是超越三界的词语。远远超越大地轮廓的地方，就是黑暗的轮廓。远远超越黑暗轮廓的地方，就是士夫所居住的地方：士夫，伟大的仙人，太阳的颜色。 如果认识到那从黑暗之外转变的， 便会变得不死，我已证悟。 对于无生者来说，没有其他的道路。 这是它的意义。由于存在于毁灭之前，或者不同于睡眠，所以是士夫。或者，由于养育或充满，所以是士夫。伟大是因为超越了一切。由于具有各种颜色，所以是太阳的光芒。太阳是具有各种光芒的，例如白色、蓝色、红色、鸽灰色、黄色、鸽子色、洋葱色和卡比扎拉的颜色。为什么具有这些太阳的光芒呢？因为是所有神祇的自性，或者是大自在天的本质。在这里，太阳的白色本质是月亮的自性。从火神和月亮两者来说，是水的颜色。依靠财神们来说，那是红色的。由于是乐神鲁扎的自性，所以是白色带红色。从力量来说，就像烟雾一样。从朋友来说，是黄色的。从朋友
English
In the treatises, the wisdom of self is also very rare. Upon what do the Buddhists who hate the self rely to attain liberation? Because they think that all conditioned phenomena are empty, and the empty essence of conditioned phenomena is destroyed in an instant, then who will be bound and who will be liberated? The constant essence of the self is its basis, therefore bondage and liberation are the essence of wisdom, so the purusha famous in the Vedas is to be praised. From the purusha other than darkness: The great light of the sun, The great Lord, that is the self. If the wise know, they become immortal. Because of discomfort and causing discomfort, it is darkness, which is the existence of the three realms by accumulating the parts of cause and effect. Other than the darkness known as the three realms is the term for transcending the three realms. Far beyond the circumference of the earth is the circumference of darkness. Far beyond the circumference of darkness is where the purusha resides: the purusha, the great sage, the color of the sun. If one recognizes that which has transformed from beyond darkness, One will become immortal, I have realized. For the unborn, there is no other path. This is its meaning. Because it exists before destruction, or is different from sleep, it is the purusha. Or, because it nourishes or fills, it is the purusha. Great because it surpasses all. Because it has various colors, it is the light of the sun. The sun has various lights, such as white, blue, red, dove-gray, yellow, pigeon-colored, onion-colored, and the color of kapinjala. Why does it have these lights of the sun? Because it is the nature of all the gods, or the essence of the great Lord. Here, the white essence of the sun is the nature of the moon. From both the fire god and the moon, it is the color of water. Relying on the wealth gods, it is red. Because it is the nature of the pleasure god Rudra, it is white with red. From power, it is like smoke. From a friend, it is yellow. From a friend